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崇祯九年湖广乡试程录(2)


  △圣王修身立政之本论

  王者之道,于其内不于其外,于其实不于其文,于其虚不于其盈。知所以理情性,则高而能下矣;知所以处德位,则满而能损矣;知所以饬己而治人,则恭而能安矣;知所以尊道而重事,则慎而能止矣。夫人君有持一术而百行修,庶事举,天下后世从者,其惟敬也。真西山曰:“圣王以敬为修身立政之本。”生民之初,于于而睢睢,袒裼而蹲夷,能知立如磬折乎?拱如桴鼓乎?拜而颡至地乎?抑知事而君臣父子庄庄乎其悦,兄弟朋友抑抑乎其仪乎?曰:不知也,是皆圣王之教也。

  圣王之教,聪明以为德矣,而见有道必齐;尊卑以为序矣,而礼高年必杖。冕而缫采,可以为临矣,必前俯而后仰;佩而珩琚,可以为度矣,必衡折而委蛇。然则为圣王者不亦劳乎?其为道也不亦繁乎?于以教天下也不亦难乎?曰:本存焉故尔。本者谓何?五味之本以和,五色之本以素。虽有嘉稷,弗忘五尺之耒;虽有绮縠,弗忘三月之桑。丹青在山,人宝而用之,而或不能名其山;良玉在野,人服而佩之,而或不能名其野。人知师氏之乐,师氏之乐非琴瑟也;人知公输之艺,公输之艺非绳削也;人知圣王之光施文惠,烛明四极,不知斋庄中正其为道之渊泉也。匪勤弗昌,匪逸弗亡,无怠无荒,是为圣王。

  圣王之治天下也,天尊焉而日月当时,民众焉而歌舞自来,群臣庶官材焉而大小受禄。戎车之警,无或闻也;弓矢犀革出于四境,无外惧也;圭璧在笥,鬼神既格,祝史之词有报而无祈也。太山之隈,奚有于阜?大海之荡,奚有于川?乔木之下,奚有于植?然而圣王进师保而命之曰:“尔得毋以寡人为骄乎?以寡人为汰乎?其拂我而弗舍我,将终身守此翼翼。”朝国人而谓之曰:“百姓其有忧乎?庶政其有阙乎?匹夫胜余敢不畏图,将终身守此栗栗。”处法宫之中,明堂之上,适然以思曰:“吾其在佚而勤乎?不然则已疏;吾其居安而惧乎?不然则已玩。诫无垢,思无辱,将终身守此战战也。”君臣父子,非敬不亲;神人上下,非敬不格;轨章物采,非敬不立;官爵刑赏,非敬不行。

  夫敬,生于人心者也。潢污之菜,采之烹之,登于鼎俎;沟中之断,朴斫丹雘,入于飨献:则见者为肃衣冠,盥手足矣。人有挈一石之樽,不知于色;奉三升之酒,举前曳踵者:敬在故也。圣王知其然也,为之昭文章,辨等列,明少长,习威仪,使人见其动作有象,俯仰可受,则而效之,畏而近之。犹恐人之有易心也,临之以天地,惧之以鬼神,为之说曰:“敬胜怠者吉,怠胜敬者凶。敬者养之以福,不敬者败以取祸。”若此者,自其君公大夫以及乎匹夫士庶无有易之者矣;自班朝莅官以及乎燕居夙夜,无有违之者矣。鲁隐观百金之鱼,僖伯疾谏;景王铸无射之钟,州鸠献箴。君子必敬其耳目。公子言惧,是宜为君大夫;语犯,必将有咎。语曰:“墙有耳,伏寇在侧。”君子必敬其语言。齐侯搢笏于会,震矜不终;晋国慢瑞者亡,肃命则霸。语曰:“若行独梁,不为无人不竞其容。”又曰:“火灭修容,慎戒则恭,恭则寿。”君子必敬其容貌。郑子华服不衷而身及,齐庆氏车甚泽而人瘁。君子必敬其车服。契为司徒,敬敷五教,苏公司寇,式敬尔狱。君子必敬其政刑。赵襄子得两城,中食而忧;晋文公定三国,侧席而坐;莫敖狃蒲骚之役,虢公恃桑田之功。君子必敬其兵旅。先民之恭,以将烈祖;夙夜之畏,是享文王。孔子犹曰:“诵《诗》三百,不足以一献。”君子必敬其祭祀。《蟋蟀》歌而印氏以无荒保禄,《草虫》赋而子展以降心后亡,子圉招乱,伯有为戮。君子必敬其宴享。是以圣王之世,上无戏渝之言,下无陵暴之俗,百官无跛踦之容,庶民无流淫之行。其为道也,颙然以和,悫然以端,偪然以肃,翼然以庄,见以为可休而不可休也,见以为可佚而不可佚也。其于天下也,不约而诚,不令而一,岂非敬德所致也哉!

  《尧典》称“钦明”,钦者言敬也。马融曰:“威仪表备谓之钦。”《汉·志》曰:“内曰恭,外曰钦。”尧之敬其在外也。朱子曰:“恭主容,敬主事。恭见乎外,敬主乎中。”又曰:“敬体而明用。”尧之敬其在内也。合内外而一之,此敬所以为明也。《坤》六爻辞:“直其正也,方其义也;君子敬以直内,义以方外。”疏云直内方外,《易》之辞不曰正以直内,变文以见义者,言正者之能敬也。太公告武王以丹书曰:凡事弗强则枉,弗正则不敬,枉者废灭,敬者万世。此敬所以为正也。

  后世之言敬者,其惟程子乎!程子之言敬有二说:其一存乎知,其一存乎礼。存乎知者,程子之言曰:“入道莫如敬,未有能致知而不在敬者。”存乎礼者,朱子之言曰:“程子之论主敬,不曰虚静渊默,而必谨之于衣冠言动之间。”夫存乎知,则明之说也;存乎礼,则正之说也。王者有其功,儒者有其理,圣人得其道,贤人得其义,所以德行宽容而守之以恭,位尊禄重而守之以畏,聪明睿智而守之以愚,博闻强记而守之以浅。敬夫!


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