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祭仲论


  《竹林》之论祭仲也,曰:“祭仲措其君于人所甚贵以生其君,故《春秋》以为知权而贤之;逢丑父措其君于人所甚贱以生其君,《春秋》以为不知权而简之。”

  夫仲,祭邑之封人也。为公娶邓曼,生昭公而有宠,失正甚矣。君薨,太子立,国人未附,仲为郑国而往省于留之鄙邑,又不戒备而见执于宋。为仲者,死之已耳。《公羊传》曰:祭仲不从其言,则君必死,国必亡。夫郑昭公之为公子也,败北戎之师,获其二帅大良、小良,甲首三百,宋人岂昭公敌哉!其失国出奔,繇乎祭仲也。祭仲相先公,执其国柄,自左右亲近以及管库之士,皆仲党也,祭仲以为君则君而已矣,祭仲以为仇则仇而已矣。昭公即位之日浅,雍吉在内,祭仲在外,可奈何!使祭仲见执,辞以必死,宋人挟厉公而求入焉,国人愤祭仲之执而仇厉公,吾未见宋人之师得焚渠门而入大逵也。君何以必死?国何以必亡?祭仲不死,突入忽出,终至兄弟分国,鲁、宋称兵,君几以死,而国几以亡者,祭仲之为也。

  然则仲舒以为知权者何?仲舒亲见高后之世,平、勃以知免,如《公羊》所言,少辽缓之,则少帝可故废,而代王可故立。夫平、勃亦幸成功耳,假令少帝如子突,有臣如雍纠,绛侯能绾皇帝玺授之代王哉?王僧辩奉渊明而废方智,当是时齐人克东关矣,梁之从齐,社稷之故也,而陈霸先因之以为国,祸君子以罪僧辩。若祭仲又何以处之哉?逢丑父死以免君而见非,祭仲生以逐君而见贤,是《春秋》教乱之书也,甚矣其谬也!


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