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周颂十九


  实,充也;函,量也;充其量斯活矣,故曰:“实函斯活。”君子有取于此,以似仁焉。函之中,仁也,仁则活之理赅而存焉,仁则活之体赅而存焉,仁则活之用赅而存焉,然而必于实矣。函之所至,无不至焉;与函相得,无不浃焉。函之所透,不容已而透矣,然后活矣。先此之理,待此而叙,先此之体,待此而固;先此之用,待此而兴。蕴之乃以絪缊之,流之乃以条理之,浑之乃以发挥之,坚而朴,神塞而形閟者,逮乎此而灵善以津淫矣。大哉!实之以效仁之功乎!

  函之可实也,数之固有也。实之者,不怙其固有也。而不观于百谷乎?向者藏于函,而胡以不实也?今兹犹是处于函中,而胡以实邪?春气苏之,甘泉渍之,暄风鼓之,和日蒸之,与水相得,与气相迎,而后实于其函。夫君子之于仁,亦由是而已矣。昔者函于心,可以实而未实也。今兹犹是函于心,而胡以实也?学以聚之,思以通之,智以达之,礼以荣之,集义以昌其气,居敬以保其神,备物以通其理,天下皆仁,而吾心皆天下矣。夫然后实于其函,而活弗待于崇朝也。实者,诚也,“诚之者,人之道也”。择而守,学焉而不旷,尽其实有而不歉者,诚之者也。然则天其可怙乎哉!

  天能使函而不能使实也,乃其必函之者何也?曰:此贞之起元也。不贞则不干,不函则无以为我体。我体不立,则谷之仁犹空之仁,我之仁犹空之仁,荡然不成乎我,而亦无以成乎仁矣。故曰:“形色,天性也。”形色者,我之函也,而或曰:“圣人无我”,不亦疑于鬼而齐于木石禽虫之化哉!

  故知:仁,有函者也;圣人,有我者也。有我以函,而后可实。欲其理乎!小体其大体乎!人心其道心乎!活其活而天下之活归焉。知此者,乃可与言复礼。


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