诗广传·周颂十九

周颂十九

　　实，充也；函，量也；充其量斯活矣，故曰：“实函斯活。”君子有取于此，以似仁焉。函之中，仁也，仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉，然而必于实矣。函之所至，无不至焉；与函相得，无不浃焉。函之所透，不容已而透矣，然后活矣。先此之理，待此而叙，先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴。蕴之乃以絪缊之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之，坚而朴，神塞而形閟者，逮乎此而灵善以津淫矣。大哉！实之以效仁之功乎！

　　函之可实也，数之固有也。实之者，不怙其固有也。而不观于百谷乎？向者藏于函，而胡以不实也？今兹犹是处于函中，而胡以实邪？春气苏之，甘泉渍之，暄风鼓之，和日蒸之，与水相得，与气相迎，而后实于其函。夫君子之于仁，亦由是而已矣。昔者函于心，可以实而未实也。今兹犹是函于心，而胡以实也？学以聚之，思以通之，智以达之，礼以荣之，集义以昌其气，居敬以保其神，备物以通其理，天下皆仁，而吾心皆天下矣。夫然后实于其函，而活弗待于崇朝也。实者，诚也，“诚之者，人之道也”。择而守，学焉而不旷，尽其实有而不歉者，诚之者也。然则天其可怙乎哉！

　　天能使函而不能使实也，乃其必函之者何也？曰：此贞之起元也。不贞则不干，不函则无以为我体。我体不立，则谷之仁犹空之仁，我之仁犹空之仁，荡然不成乎我，而亦无以成乎仁矣。故曰：“形色，天性也。”形色者，我之函也，而或曰：“圣人无我”，不亦疑于鬼而齐于木石禽虫之化哉！

　　故知：仁，有函者也；圣人，有我者也。有我以函，而后可实。欲其理乎！小体其大体乎！人心其道心乎！活其活而天下之活归焉。知此者，乃可与言复礼。

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