诗广传·周颂十一

周颂十一

　　从后世而言之，衣食足而后礼义兴；从前古而言之，匪但此也。“人之所以异于禽兽者几希。”无不几希矣，况食也者，所以资生而化光者乎？

　　燧、农以前，我不敢知也，君无适主，妇无适匹，父子、兄弟、朋友不必相信而亲，意者其仅颎光之察乎？昏垫以前，我不敢知也，鲜食艰食相杂矣，九州之野有不粒不火者矣，毛血之气燥，而性为之不平。轩辕之治，其犹未宣乎？《易》曰：“黄帝、尧，舜垂衣裳而天下治。”食之气静，衣之用乃可以文。烝民之听治，后稷立之也。无此疆尔介，皆陈常焉，后稷一之也。故帝贻来牟，丰饱贻矣，性情贻矣，天下可垂裳而治，性情足用也。

　　食也者，气之充也；气也者，神之绪也；神也者，性之函也。荣秀之成，膏液之美，芬芗之发，是清明之所引也，柔懿之所酝也，蠲洁之所凝也。甘不迷，苦不烦，燥不悍，湿不淖；犷无所生，淫无所荡，惨无所激，滞无所菀，狂无所助；充生人之气而合之，理生人之神而正之，然后函生人之性而中之。故曰：“莫匪尔极”，极者，性之中也。于是而人之异于禽兽者，粲然有纪于形色之日生而不紊。故曰：“思文后稷，克配彼天。”天成性也，文照质也，来牟率育而大文发焉，后稷之所以为文而文相天矣。

　　呜呼！天育之，圣粒之，凡民乐利之，不粒不火之禽心，其免矣夫！天运替，人纪乱，射生饮血之习，且有开之先者，吾不忍知其终也！

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