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天主教考上


  《天学初函》诸书未之见也,所见者西夷述救世主耶稣《新遗诏书》,用汉文译刊,凡十馀卷。曰:《马泰传福音书第一》;《马可传福音书第二》;《路加传福音书第三》;《约翰传福音书第四》,皆述耶稣降生行教灵迹始末也。《圣徒言行传第五》,述耶稣死后诸大弟子传教事迹也;《圣徒保罗寄人书》十篇;《圣徒约翰寄人书》三篇,又《圣徒耶哥伯书》;《彼得罗犹大士书》,皆其门人阐扬师教,犹中土人论学之书也。又《圣人约翰天启之传》,则言天地劫毁,天主重造人物之事,计自开辟至今将六千年,自耶稣降生千有八百三十馀年。称耶稣为基督,其先世自亚伯喇罕至大辟十四代,自大辟至流巴庇伦十四代,自流巴庇伦至基督亦十四代。其四十二代,其母曰马里亚,童女有身,征兆奇异,言是上帝之子降生,代天行化。及长,能使病者愈,死者生,聋者聪,喑者语,盲者视,跛者行,能履海涛,能服邪鬼,能荣槁木,能以七饼分给四千人之食,能通各国语言。遣其十二门人行化各郡国,言上帝为神父,耶稣为神子,敬其子即敬天。年三十有二,为犹太国异教所嫉毁之,国王禽而钉之十字架,死后三日复活,母子重逢生于天上,坐于上帝之右。其现身酷死,所以代众生之罪,故惟敬耶稣可以免罪获福,免地狱,生天上。万历中,冯马诺著《天问略》曰,天有十二重,最高之十二重为天主上帝诸神圣处,永静不动,广大无比,即天堂也;其内第十一重,为宗动天;其第十、第九重,为东西岁差天,南北岁差天,其动极微,仅可推算而甚微妙。又其内各重,为日月诸星本动之天,皆自西而东,宗动天自东而西,故先论九重,未及十二也。《福音书》曰,元始有道,道即上帝,万物以道而造,其造生者,人类之光也。光辉耀于暗,而居暗者不识,有上帝所遣之人,名约翰,来为其光所证,令众得信,真光照世,即耶稣也。其身非由私欲而生,乃上帝之子也。

  耶稣之教,始于阿细亚州,而西行于欧罗巴,近则并行于墨利加。其西洋人发挥彼教之书曰:大西各国惟知崇拜一上帝,此外无所祈祷,此教何所始?曰:有一《旧遗圣书》,乃上帝指示摩西圣人所录,而摩西子孙传于后世也。其一言上帝之出没,其二言万民之本分,其三言后世之永福永祸。夫上帝先乎天地万物,不可得知其所由来,惟无所不知,无所不能,无所不在,至正至大,至智至诚,则人人可信。故风雷云雨,日月星辰,草木花卉,飞禽走兽,鳞介昆虫,凡天地所覆载,莫非上帝创造,故名之曰天父,曰救世,曰圣神,其实一上帝而已,此当知者一。人生于世,莫不禀受于天。既禀受于天,则此身心皆上帝所生。上帝即人之亲矣,惟子者可不爱敬其大父母乎?次则生我之父母,亦当报罔极之恩,推及同气与天下同类之人,此当知者二。且人莫不有灵魂,常不息不灭,故信上帝而为善,则死后其灵永享天福,违上帝而为恶,则死后其灵永受苦罚,此当知者三。上帝无形无声,恐人不知,故留书以救世。其圣书始于夏,终于汉。前者已阅三千年,后者已阅二千年馀矣。其书半是亚细亚之西希伯来人所录,半是欧罗巴之东希腊人所录。

  又有《神理论》曰,天地内有神,为极大全能,造化万物,管理万物。人不能自生,物不能自造,日星何以循环,山川何以凝载,草木何以荣落,飞走潜介何以视听鸣动,曰灵曰魂,曰心曰性,皆神之所为也。是神独一无二,最始无前。倘有对待,有后起,即非神天之神也。莫大于天地,然天地有形可见,神天无形;天地有终始,神天无终始;天地乃受造之物,所造之者神也。天地乃运动之机器,所以运之者神也。天地尚不可称神,而世人常敬数神千百神,如日月云雷,山海社稷,则以其尊大显赫而神之。古人有文武出众,功德在人者则神之,不知天上地下,止有一神所管,更无二神可抗。故专言神,恐邻于祇鬼;专言天,恐泥于形气,惟合言神天,乃足该至大至灵之宗,即儒书所谓造化,所谓上帝,非世俗玉皇大帝之谓者也。谓神曰灵亦可,但有人灵,有仙灵,有天灵。人灵与身体相结,不脱于物,亦神所造,非神也。仙灵乃神之使者,无粗重之身,而有细妙之身,亦神所造,非神也。惟天灵,即神天,全无身体无方所,无在无不在,故《易》曰阴阳不测之谓神,妙万物之谓神,不疾而速,不行而至之谓神。


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