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| 景教流行中国碑(3) |
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歙县杨光先《辟邪论》上篇曰：历官李祖白，天主教之门人也。著《天学传概》一卷，其言曰： 天主上帝，开辟乾坤，而生初人，男女各一。初人子孙，聚居如德亚国。此外东西南北，并无人居。当是时，事一主奉一教，纷歧邪说，无自而生。其后生齿日繁，散走遐逖。而大东大西，有人之始，其时略同。考之史册推以历年，在中国为伏羲氏。即非伏羲，亦必先伏羲不远，为中国有人之始。此中国之初人，实如德亚之苗裔。自西徂东，天学固其所怀来也。生长子孙，家传户习。此时此学之在中夏，必倍昌明于今之世矣。延至唐虞三代，君臣告诫于朝，圣贤垂训于后，往往呼天称帝，以相警励。其见之《书》曰：昭受上帝，天其申命用休。《诗》曰：文王在上，于昭于天。《鲁论》曰：获罪于天，无所祷也。《中庸》曰：郊社之礼，所以事上帝也。《孟子》曰：乐天畏天事天。何莫非天学之微言法语乎，审是则中国之教，无先天学者。噫，小人而无忌惮，亦至此哉。不思今日之天下，即三皇五帝之天下也。 祖白谓历代之圣君圣臣，是邪教之苗裔；六经四书，是邪教之微言；将何以分别我大清之君臣，而不为邪教之苗裔乎。而弁其端者曰，康熙三年，柱下史昆陵许渐敬题。噫吁异哉，以史臣，以谏官，而亦为此言耶。虽前明之季，学士大夫如徐光启、李之藻、李天经、冯应京、樊良枢者，多为天主教作序，然或序其历法，或序其仪器，或序其算数，至进天主书像图说，则罔有序之者，实汤若望自序之，可见徐李诸人，犹知不敢公然得罪名教也。若望之为书也，曰男女各一，以为人类之初祖，未敢斥言覆载之内。尽是其教之子孙也。祖白之为书也，则尽我中国而如德亚之矣；尽我中国古先帝圣师，而邪教苗裔之矣；尽我历代之圣经贤传，而邪教绪馀之矣，岂止妄而已哉。天主教不许供君亲牌位，不许祀祖先父母，真率天下而无君父者也。而许侍御序之曰，二氏终其身于君臣父子，而莫识其所为天，即儒者或不能无弊。噫，是何言也。二氏寺观供奉龙牌，是尚识君臣；佛经言供养于辟支佛，不如孝堂上二亲，是尚识父子，况吾儒以天秩、天序、天伦、天性立教乎。唯天主耶稣以犯其国法钉死，是莫识君臣；耶稣之母玛利亚，有夫名若瑟，而曰耶稣不由父生，及皈依彼教人，不得供奉祖父神主，是莫识父子。许君颠倒之甚，至谓儒者言天有弊，是先圣乎？先贤乎？不妨明指其人，与众攻之。如无其人，不宜作此非圣之文，自毁周孔之教也。杨墨之害道也，不过曰为我兼爱，而孟子亟拒之曰：杨墨之道不息，孔子之道不著，传概之害道也。苗裔我君臣，学徒我周孔。祖白之意若曰，孔子之道不息，天主之教不著，孟子之拒，恐人至于无父无君；祖白之著，恐人至于有父有君。而许君为祖白作序，是拒孔孟矣，遵祖白矣。儒者不能无弊，许君自道之也。 邪教开堂于京师宣武门之内，东华门之东，阜城门之西，山东之济南，江南之淮安、扬州、镇江、江宁、苏州、常熟、上海，浙之杭州、金华、兰溪，闽之福州、建宁、延平、汀州，江石之南昌、建昌、赣州，东粤之广州，西粤之桂林，蜀之重庆、保宁，楚之武昌，秦之西安，晋之太原、绛州，豫之开封，凡三十窟穴。而广东之香山嶴盈万人，盘踞其间，成一大都会。以暗地送往迎来，若望藉历法以藏身金门，而棋布邪教之党羽于大清十三省要害之地，其意欲何为乎。明纲之所以不纽者，由废祖宗之法，弛通海泄漏之律。徐光启以历法荐利玛窦等于朝，以数万里不朝贡之人，来而弗讥其所从来，去而弗究其所从去。行不监押之，止不关防之，十三直省之山川形势、兵马钱粮，靡不收归图籍而弗之禁，古今有此玩待外国人之政否。大清因明之待西洋如此，习以为常，不察伏戎于莽万一，窃发百馀年后，将有知。予言之不得已者。 其下篇云：天主教所事之像名曰耶稣，手执一圆象。问为何物，则曰天；问天何以持于耶稣之手，则曰天不能自成其为天，如万有之不能自成其为万有，必有造之者而后成。天主为万有之初有，其有无元而为万有元，超形与声，不落见闻，乃从实无造成实有，不需材料器具时日，先造无量数天神无形之体，次及造人。其造人也，必先造天地品汇诸物，以为覆载安养之需。故先造天造地，造飞走鳞介种植等类，乃始造人。男女各一，男名亚当，女名厄袜，以为人类之初祖。天为有始，天主为无始，有始生于无始，故称天主焉。次造天堂，以福事天主者之灵魂，造地狱以苦不事天主者之灵魂。人有罪应入地狱者，哀悔于耶稣之前，并祈耶稣之母，以转达于天主，即赦其人之罪，灵魂亦得升于天堂。惟诸佛为魔鬼，在地狱中永不得出。问耶稣为谁，曰即天主；问天主，主宰天地万物者也。何为下生人世，曰天主悯亚当造罪，祸延世世苗裔，许躬自降生救赎。于五千年中，或遣天神下告，或托前知之口，代传降生。在世事迹，预题其端，载之国史。降生期至，天神报童女玛利亚，胎孕天主，玛利亚怡然允从，遂生子名曰耶稣。故玛利亚为天主之母，童身尚犹未坏。问耶稣生于何代何时，曰生于汉哀帝元寿二年庚申。 噫！荒唐怪诞，亦至此哉。夫天二气之所结撰而成，非有所造而成者也。设天果有天主，则覆载之内，四海万国无一而非天主之所宰制，必无独主如德亚一国之理。独主一国，岂得称天主哉。既称天主，则天上地下，四海万国，物类甚多，皆待天主宰制。天主下生三十三年，谁代主宰其事。天地既无主宰，则天亦不运行，地亦不长养，人亦不生死，物亦不蕃茂，而万类不几息矣。天主欲救亚当，胡不下生于造天之初，乃生于汉之元寿庚申。天主造人当造盛德至善之人，以为人类之初祖，犹恐后人之不善继述，何造一骄傲为恶之亚当，致子孙世世受祸。且其子孙中，又有圣有贤，有智有仁，不尽肖亚当所为，又何人造之哉。天主下生救之，宜造化存神型仁讲让，以登一世于皋熙，其或庶几，乃不识其大，而好行小惠，惟以瘳人之疾，生人之死，履海幻食，天堂地狱为事，又安能救一世之云礽，去恶而迁善，以还造化之固有哉。释氏销罪，必令忏悔，彼教则但崇事耶稣母子者，即升之天堂。不奉之者，即下之地狱。使奉者皆善人，不奉者皆恶人，犹可言也。苟奉者皆恶人，不奉者皆善人，不皆颠倒赏罚乎。谓佛堕地狱中，永不得出，谁则见之。而耶稣生钉十字架，则现身剑树苦海，岂有主宰天地万物之人，而不能自主其一身之性命者乎。以造化世界之上帝，而世人能戕之、戮之者乎。剽窃释氏天堂地狱之唾馀，而反唇谤佛，则虽道教方士之剽佛谤佛，不如是甚也。且又援儒而谤儒，历引六经之上帝，而断章以证其为天主。曰苍苍之天，乃上帝所役使，或东或西，无头无腹，无手无足，未可为尊，况于下地乃众足所践，污秽所归，安有可尊之势。夫不尊天地而尊上帝，犹可言也；尊耶稣为上帝，则不可言也。耶稣而诚全天德之圣人也，则必一言而为法后世，一事而泽被四海，若伏羲文王之明易象，尧舜之致时雍，大禹之平水土，周公之制礼乐，孔子之明道德，斯万世之功也，耶稣有一于是乎？如以瘳人之病，起人之死为功，此华陀良医、祝由幻术之事，非大圣人之事也，更非主宰天地万物者之事也。苟以此为功，则何如不令人病，不令人死之功更大也。以上帝之圣神广运，一一待其遇病瘳之、遇死起之，则已不胜其劳。遇耶稣者一二，不遇耶稣者无量无边，其救世之功安在也。且利玛窦之书止载耶稣救世功毕，复升归天，而讳其死于王难。至汤若望黠不若利玛窦，乃并其钉死受罪，图写而直布之，其去黄巾五斗米之张道陵几何。而世尚或以其制器之精奇而喜之，或以其不婚不宦而重之。不知其仪器精者，兵械亦精，适足为我隐患也；不婚宦者，其志不在小，乃在诱吾民而去之，如图日本取吕宋之已事可鉴也。《诗》曰：相彼雨雪，先集为霰。《传》又曰：鹰化为鸠，君子犹恶其眼。今者海气未靖，讥察当严；揖盗开门，后患宜毖。宁使今日詈予为妒口，毋使异日神予为前知，斯则中国之厚幸也夫（案福音书耶稣自称为上帝之子，而称上帝为神父，未尝谓耶稣即上帝也，此所论稍未中肯，其馀大概得之）。 欧罗巴诸国，汉后皆奉天主教，教王居于罗马。明初，日耳曼人路得，别立耶稣教。自是诸国从天主教者半，从耶稣教者半，然所谓天主者，即耶稣，其书同而讲解异。按耶稣生于犹太，教之盛行，起于罗马，王侯听其颐指，有不从者，国辄被兵，数百年无敢违异，以耶稣为上天之主宰也。路得称耶稣为救世主，名其教为耶稣教，诸国之奉天主教者，翻然从之不可止（今欧罗巴从天主教者，曰意大里亚，曰佛郎西，曰比利时，曰西班亚，曰葡萄亚。从耶稣教者，曰英吉利，曰荷兰，曰梿国，曰瑞国，曰普鲁士，曰米利坚。此外两教参杂者，曰奥地利，曰日耳曼。天主教规立十字架，作铜人肖耶稣被钉受难之形，旁有女人像，肖耶稣之母马利亚，耶稣教无之。其馀七日礼拜、安息之类皆同。又别有希腊教者，亦天主教别派）。 《瀛环志略》曰：事火神者拜旭日，或燃薪向之拜，民非火化不生，非白日则宇宙无睹，故两地之夷，古有此俗。义起报本，非邪神也。事天神始于摩西，时在有商之初（沃丁年间）。托言天神降于西奈山（在阿剌伯境内），垂十诫以教世人。七日安息，礼拜即起于此。距耶稣之生，尚隔一千数百年。乃天主教之所自出，非即天主教也。天竺自佛教兴而祀火之俗改，今西域之乾竺特，南印度之孟买，仍有拜火之俗，是其明证。波斯则自唐以前尚未改，后其国为回回所夺，始改从回教。然至今礼拜仍兼拜火神，故末恶屿有太阳火神古殿也。中国自前五代时，有祆神祠，又有胡祆祠，火祠。唐时有波斯经教，天宝四年，诏改两京波斯寺为大秦寺，又有《景教流行中国碑》。建中二年，大秦寺僧景净述。今考祆字从示从天，即天神。其教起于拂菻（即犹太摩西初建此国，耶稣乃其裔孙），本大秦国之东境（大秦，即意大里之罗马国。汉人因其人长大平正，有类中国，故称为大秦。其本国并无此名），谓胡祆之即祆神，祆神之即天神（祆字，本中国人所造，西土不同文，安得有此等字），而属之大秦似也（拂菻自汉初隶罗马，至唐时乃为阿剌伯所夺），是即耶稣教之嚆矢也。若火神教则出自波斯，与大秦无涉，谓为火祆，则已混火神于天神。谓波斯教出于大秦，则又溯本支于异姓。景教一碑，尤为荒诞。景教即火教，中间景宿告祥、悬景日以破暗府、亭午升真云云，皆指太阳火也。又云判十字以定四方、七日一荐云云，又牵涉天主教，其所谓三一妙身、无元真主、阿罗诃者，不知何人。而一切词语，又皆缘饰释氏糟粕，非火非天非释，竟莫名为何等教矣。盖波斯之祠火神，本其旧俗；而佛教行于天竺，乃其东邻；天神教行于大秦，乃其西邻。至唐代则大秦之天主教，又已盛行。胡僧之黠者，牵合三教，而创为景教之名，以自高异。中国不知其原委，遽从而崇信之。正昌黎所谓惟怪之欲闻者耳。又碑中云，贞观十二年，大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上京。阿罗德果自大秦来，其为天主教无疑，其经当即欧罗巴所传之圣书福音，其像当即耶稣被钉十字架之像，乃当时不闻有此。而其所谓景教者，依傍于波斯之火神，润色以浮屠之门面，是不可解也。自唐以后，佛教盛行，胡祆火祆之祠，波斯大秦之教，俱不复见据泰西人所纪载。惟阿非利加比土之阿北西尼亚，尚有大秦教名，亦仍是波斯火神耳。 |
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