周官新义·卷十六秋官三

卷十六秋官三(1)

　　大行人，掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑。时会以发四方之禁，殷同以施天下之政；时聘以结诸侯之好，殷頫以除邦国之慝。间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福；贺庆以赞诸侯之喜，致醿以补诸侯之灾。

　　冬遇所协之虑，时聘所结之好，间问所谕之志，归脤所交之福，贺庆所赞之喜，致醿所补之灾，邦国之君而已，故称“诸侯”。秋觐所比之功，殷頫所除之慝，臣民预焉，非特诸侯，故称“邦国”。时会所发之禁，非特一国，故称“四方”。春朝所图之事，夏宗所陈之谟，殷同所施之政，非特一方，故称“天下”。虑，虑患也；图，谋事也。谋成焉，谓之谋；事成焉，谓之功。诸侯之虑协，然后天下之事可图；天下之事可图，然后天下之谟成而可陈；谟成而可陈；然后邦国之功成而可比。先事后功，功以成事故也。先谟后虑，终则有始故也。慝，阴毒也，故除之以殷頫而已。言归脤而不及膰，则膰有事而执焉，因以赐之，非大行人之所归也。言致醿而不及吊，言醿而吊可知也〔《义疏》引作“言致瑽而不及丧荒吊恤，举一而四者可知也〕。言诸侯而不言兄弟，则兄弟乃大宗伯以礼亲焉，大行人亲诸侯而已〔《义疏》作“大宗伯以礼辨亲疏，大行人则言亲诸侯之通制耳”〕。唯春朝图事不言“以”，则春朝朝礼之正，非适为图事也。

　　以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼，而待其宾客。上公之礼，执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢；其朝位，宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人；庙中将币三享，王礼再祼而酢，飨礼九献，食礼九举，出入五积，三问三劳。诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢；朝位，宾主之间七十步，立当前疾，摈者四人；庙中将币三享，王礼壹祼而酢，飨礼七献，食礼七举，出入四积，再问再劳。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。诸子执穀璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢；朝位，宾主之间五十步，立当车衡，摈者三人；庙中将币三享，王礼壹祼不酢，飨礼五献，食礼五举，出入三积，壹问壹劳。诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。凡大国之孤，执皮帛以继小国之君，出入三积，不问，一劳；朝位当车前，不交摈；庙中无相，以酒礼之；其他皆视小国之君。凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。以下及其大夫士，皆如之。

　　三公八命，出封加一命，则谓之上公。自上公以下，皆谓之建常；所建斿数不同，而皆象其道故也。上公朝位，“宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人”，侯伯朝位，“宾主之间七十步，立当前疾摈者四人”，子男朝位，“宾主之间五十步，立当车衡摈者三人”，则尊者舒而缛，卑者蹙而略故也。王礼再祼、一祼而酢，则祼宾而酢王也；一祼不酢，则有礼而无报，为若不敢当焉卑故也。飨礼九献七献五献，则主于饮，故以献为节；食礼九举七举五举，则主于食，故以举为节。大国之孤，朝位当车前，不交摈，庙中无相，则弥蹙而略矣。以酒礼之，则祼如祭祀，非礼人君弗用也。

　　邦畿方千里。其外方五百里，谓之侯服，岁壹见，其贡祀物。又其外方五百里，谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔物。又其外方五百里，谓之男服，三岁壹见，其贡器物。又其外方五百里，谓之采服，四岁壹见，其贡服物。又其外方五百里，谓之卫服，五岁壹见，其贡材物。又其外方五百里，谓之要服，六岁壹见，其贡货物。九州之外，谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为挚。

　　谓之服，谓之蕃国，人为之名而已。人为之名，故可谓之蛮服，亦可谓之要服；可谓之夷镇蕃服，亦可谓之蕃国；而与夏服异名也。

　　王之所以抚邦国诸侯者，岁遍存，三岁遍頫，五岁遍省；七岁属象胥，谕言语，协辞命；九岁属瞽史，谕书名，听声音；十有一岁，达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则；十有二岁，王巡守殷国。

　　“岁遍存”，使问而存之也。“三岁遍頫”，使问而视之也。“五岁遍省”，使巡而察之也。“七岁属象胥，谕言语，协辞命”者，象胥主译其言，译其言，然后言语可谕；言语可谕，然后辞命可协也。谕言语，所以使之相通；协辞命，所以使之相交〔二句据《义疏》增〕。“九岁属瞽史，谕书名，听声音”者，瞽主乐，史主书。谕书名，故属史；听声音，故属瞽。谕之听之，则亦协之而已。或言协，或言听谕，相备也。先瞽而后声音，后史而先书名，则明声音书名无所先后。“十有一岁，达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则”者，瑞节所以达四方而交之，度量所以同四方而一之。以交之也，故成其牢礼；以一之也，故同其数器；则尊卑异数，贵贱异器，而同乎王之所制。道有升降，礼有损益，则王之所制，宜以时修之，“修法则”为是故也。言语辞命，以声音书名为本；书名声音，以度量法则为主。度量法则，王之所制也。书名虽未之有，可以义制；声音虽未之有，可以理作；故王所以一天下，始于言语辞命，中于书名声音，终于度量法则。“十有二岁，王巡守殷国”，则亲出而省焉〔《删翼》引此文，有曰：“王巡守，则诸侯各朝于方岳；王不巡守，则会诸侯而殷见。”〕。或巡守，或殷国，其出而省焉一也。及夫世丧道失，道德之意，毁于书名之不达；礼乐之数，熄于度量之不存；则先王所以谕而同之，可谓知要矣。

　　凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。若有大丧，则诏相诸侯之礼。若有四方之大事，则受其币，听其辞。凡诸使之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。

　　曰“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也”，诸侯睦，则王室无事矣。

　　小行人，掌邦国宾客之礼籍，以待四方之使者，令诸侯春入贡，秋献功，王亲受之，各以其国之籍礼之。

　　“令诸侯春入贡”，则朝正之时也；“秋献功”，则岁成之时也；“各以其国之籍礼之”，则尝以所礼之国各籍焉，以为故常。《左氏》曰“非礼也勿籍”。

　　凡诸侯入王，则逆劳于畿；及郊劳，视馆；将币，为承而摈。凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币而听其辞。使适四方，协九仪宾客之礼。朝、觐、宗、遇、会、同，君之礼也；存、頫、省、聘、问，臣之礼也。

　　“凡四方之使者，大客则摈”，郑氏谓“摈而见之王，使得自言”。“小客则受其币而听其辞”，郑氏谓“听之以入告”。

　　达天下之六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之；道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。

　　玉节守邦国，非其所达。邦节先门关，后道路，则以自内达外言之。天下之节，先道路，后门关，则以自外达内言之。道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，此惟上所制，期无失节而已，故以竹为之〔此注俱据《订义》增〕。

　　成六瑞：王用璂圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用穀，男用蒲璧。

　　上有以合验乎下，下有以合验乎上，则瑞成矣。

　　合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。

　　圭以象阳之生物。马，阳物也，乾之所为，故合圭以马。璋，章也，文明之方，所用皮有文焉。合璋而不以合琮，则自然之文，非所以合琮，故合琮以锦也。琥象阴之效法，故合琥以绣。璜，北方之所用也，故合璜以黼。

　　若国札丧，则令赙补之。若国凶荒，则令賙委之。若国师役，则令槁醿之。若国有福事，则令庆贺之。若国有祸灾，则令哀吊之。凡此五物者，治其事故及其万民之利害为一书，其礼俗、政事、教治、刑禁之逆顺为一书，其悖逆，暴乱、作慝犹、犯令者为一书，其札丧、凶荒、厄贫为一书，其康乐、和亲、安平为一书。凡此五物者，每国辨异之，以反命于王，以周知天下之故。

　　治五物事故，亦反命于王，以周知天下之故，故于万民之利害称及焉。

　　司仪，掌九仪之宾客，摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。

　　“为坛三成”，则为三等焉，所谓公于上等，侯伯于中等，子男于下等，是也。“宫旁一门”，则《觐礼》所谓四门是也。

　　诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓；及其摈之，各以其礼，公于上等，侯伯于中等，子男于下等。其将币，亦如之。其礼，亦如之。王燕，则诸侯毛。

　　郑氏谓：土揖，下手揖之；时揖，平手揖之；天揖，举手揖之。言毛，与齿异。齿尚长，毛尚老。朝尊而公之，故尚贵。燕亲而私之，故尚老。

　　凡诸公相为宾，主国五积三问，皆三辞，拜受；皆旅摈，再劳，三辞，三揖，登，拜受，拜送；主君郊劳，交摈三辞，车逆，拜辱，三揖，三辞，拜受，车送，三还，再拜。致馆，亦如之。致飧，如致积之礼。及将币，交摈三辞，车逆，拜辱，宾车进，答拜，三揖，三让。每门止一相。及庙，唯上相入，宾三揖三让，登，再拜授币，宾拜送币。每事如初，宾亦如之。及出，车送，三请，三进，再拜，宾三还三辞，告辟。致饔饩，还圭，飨食，致赠，郊送，皆如将币之仪。宾之拜礼，拜饔饩，拜飨食，宾继主君，皆如主国之礼。诸侯诸伯诸子诸男之相为宾也，各以其礼相待也，如诸公之仪。

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