周官新义·卷十一春官四(3)

卷十一春官四(3)

　　王之五路：一曰玉路，锡，樊缨十有再就，建大常十有二斿，以祀；金路，钩，樊缨九就，建大旂，以宾，同姓以封；象路，朱，樊缨七就，建大赤，以朝，异姓以封；革路，龙勒，条缨五就，建大白，以即戎，以封四卫；木路，前樊，鹄缨，建大麾，以田，以封蕃国。

　　玉，德之美，故以祀。金，义之和，故以宾，同姓以封。象，义之辨，故以朝，异姓以封。革，义之制，故以即戎，以封四卫；盖革而制之，以捍外蔽内，是乃所谓义之制也；且戎路不革，无以待敌，谓之四卫，故欲其捍外蔽内也。木，仁之质也，故以田，以封蕃国；观《驺虞》之诗则田事贵仁，可知也；蕃国不及以政，则亦仁之而已，且田路不革，无所戒故也。大常象天，有日月焉；大旂象春，有交龙焉；大赤象夏，正南方之物也；大白象秋，正西方之物也；大麾象冬，正北方之物也。玉路，德之美也，大常则以道格之；金路，义之和也，大旂则以仁接之；象路，义之辨也，大赤则以礼示之；革路，义之制也，大白则以义受之；木路，仁之施也，大麾则以知服之。自大旂以下，其以封也，为赐而已，非诸侯所建。诸侯所建，则皆旂而已，亦非所谓大旂也。故此诸旗，义主于王，而皆不以象诸侯之德。言“同姓以封”，而不言以封同姓；言“异姓以封”，而不言以封异姓；则嫌以宾独宾同姓以朝独朝异姓故也。“建大麾以田”，而司马辨旗物之用不言者，司马所辨，教治兵而已；既教治兵，遂以狝田，于是建大麾焉。

　　王后之五路：重翟，锡面朱总；厌翟，勒面缋总；安车，雕面跂总；皆有容盖。翟车，贝面组总，有握；辇车，组挽，有翣，羽盖。

　　后五路，其制皆不可考。然言“翟”，则必以翟饰；言“辇”，则必以人挽。自翟车以下，皆有容盖；自翟车以上，则皆有握；自辇车以上，则皆有翣、羽盖。服物上得兼下，下不得兼上故也。

　　王之丧车五乘：木车，蒲蔽，犬幦，尾櫜，疏饰，小服，皆疏；素车，棼蔽，犬幦，素饰，小服，皆素；藻车，藻蔽，鹿浅幦，革饰；駹车，雚蔽，然幦，襜饰；漆车，藩蔽，豻幦，雀饰。

　　丧车之制，皆不可考。然木车蔽、幦、櫜、服，皆疏，则必始丧所乘。素车蔽、幦服，皆素，则少变而饰以素，不皆疏矣。盖后车变而弥吉，以至于丧除焉。犬櫜，则以犬皮为车幦；尾櫜，则以犬尾为兵櫜；疏饰，则用素而疏；素饰，则变疏而素；小服，则矢服之小者；鹿浅幦，则以鹿之浅毛为幦；革饰，则又以其革饰焉。然幦，则以然皮为幦；髤饰，则饰以髤色；髤幦，则以豻皮为幦；雀饰，则饰以雀色。革不言色，盖如素车用素；髤与雀不言物，盖如藻车用革。

　　木车尾櫜，郑氏以为始丧君道尚微，与《书》以虎贲百人逆子钊同意。盖素车去櫜，藻车去服，则宅宗久，位定矣，浸可以不戒也。犬幦，则始宅宗之时，先王之政不可变，先王之器不可失，当守而已，故幦用犬。尾櫜，则明其为御之末。小服，则明其为戒之小。鹿浅幦，则鹿之为物，知接其类，始丧则与人辨，稍吉则与人接，其接之浅矣，故幦用鹿浅。然幦，则然之为物，行有先后，食有长幼，丧事变而弥吉，则将用礼焉，故幦用然。豻幦，则豻，夷犬也，其守在夷，方丧之时，宅宗而已，将即吉，则王政施焉，将在四夷，故幦用豻。幦用豻，则异于犬幦尾櫜远矣。

　　服车五乘：孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。凡良车散车不在等者，其用无常。凡车之出入，岁终则会之。凡赐，阙之，毁折，入赍职币。

　　夏篆，以采篆饰车也。夏缦则采而不篆。墨车则墨而不采。栈车则无饰矣。《考工记》曰“栈车欲弇，饰车欲侈”，墨车以上，皆饰车也。役车，郑氏谓可载任器以共役。然谓之乘，则非特以载任器矣。自役车以上，皆有等者，其用固有常。余或良或散，唯所用而已〔“自役车”以下，据《订义》增〕。

　　大丧，饰遣车，遂暐之，行之；及葬，执盖从车，持旌；及墓，呼启关，陈车。小丧，共柩路与其饰。

　　暐之于宫，行之以适墓。

　　岁时，更续，共其弊车。大祭祀，鸣铃以应鸡人。

　　弊则更之，阙则续之，有须弊车为用，则共之。

　　典路，掌王及后之五路，辨其名物，与其用说。若有大祭祀，则出路，赞驾说。大丧、大宾客，亦如之。凡会同、军旅吊于四方，以路从。

　　出路者，或乘之，或陈之。

　　车仆，掌戎路之萃，广车之萃，阙车之萃，苹车之萃，轻车之萃。凡师，共革车，各以其萃。会同，亦如之。大丧，暐革车。大射，共三乏。

　　此五车者皆戎车，故各有萃。萃，队也。戎路，所谓革路。广车，则《左氏传》所谓乘广。阙车，则《左氏传》所谓游阙。轻车，则孙武所谓驰车。苹车，盖辎车有屏蔽者也。各以其萃，则其车之萃伍习睦焉〔《订义》引作“各以其萃，以其车之卒伍睦焉”〕。言革车，则五戎备暐焉。

　　司常，掌九旗之物名，各有属，以待国事：日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。

　　自常以下凡九物，而旗居其一，谓之九旗，则犹公侯伯子男谓之诸侯。旗之名，则旂、常、旃、物之属；旗之物，则通帛、杂帛之属。“各有属，以待国事”，则自王以下各有属，建旗，则使其属视而从焉，则凡以待国事谓国有祭祀、师田、宾客之事〔十一字据《义疏》增〕。“日月为常”，天道之运也。“交龙为旂”，君德之用也，能升能降，乃不能亢，故为交龙焉。“通帛为旃”，纯赤而已；赤之为色，宣布著见，于文从亶，义可知矣。“杂帛为物”，则兼赤白焉，阴阳之义也。“熊虎为旗”，义之属也，尚毅以猛。“鸟隼为旟”，礼之属也，贵挚以速。“龟蛇为旐”，和之属也，取完以果，夫介其所以完也，夫螫、其所以果也。“全羽为旞”，以全而遂之为义。“析羽为旌”，以析而旌之为义。

　　及国之大阅，赞司马颁旗物。王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物；师都建旗，州里建旟，县鄙建旐；道车载旞，斿车载旌。

　　“王建大常”，则志天道也。“诸侯建旂”，则志君德也。“孤卿建旂”，则亶以事上也。“士建物”，则士虽贱，亦物其所属焉。物其所属，则一阴一阳，曷可少哉？然物莫不贵阳而贱阴，则帛之杂不如通之贵矣。“师都建旗”，则以毅猛致其义。“州里建旟”，则以挚速致其礼。“县鄙建旐”，则以完果致其智；以完果致其智，则所以戡其敌。以挚速致其礼，则所以卫其上；以毅猛致其义，则所以用其众。卑而远者，能戡其敌；贵而近者，能卫其上。为之将者，能用其众。军旅之事，如斯而已。

　　所谓师都，则孤卿也。三孤一位，而有师保傅之名。大举师，则保傅从之矣。此孤所以谓之师。卿采邑为都，《诗》所谓都人，则卿之有都者也。此卿所以谓之都。于其事上，则谓之孤卿；于其莅众，则谓之师都；于其莅军，则又谓之军吏；大司马所谓军吏载旗，是也。“师都建旗”，及教治兵，则载旃焉，以军吏载旗故也。

　　州里，州所里也。五党为州。“州所建旟”，则建于州长之所里，故曰“州里建旟”。州言里，县鄙亦各建于其里，可知也。县，县正；鄙，鄙师。“县鄙建旐”，则遂官降卿一等故也。言州建旟，而不言乡所建，则乡大夫卿所谓师都是也。言县建旐，而不言遂所建，则遂大夫与州长皆中大夫，且县建旐，则遂建旟可知也。言州建旟，而不言党所建，则党正与县正皆下大夫，且州建旟，则党建旐亦可知也。盖军自旅以上乃有旗，故乡遂所建，自鄙以上而已。

　　“道车载旞”，则乘以朝焉，以底天下之道，全而遂之。“斿车载旌”，则乘以游焉，以阅天下之故，析而旌之。盖王者朝无非道也，游无非事也。旌旞言载，在车故也。自旐以上言建，则凡祭祀、会同、宾客，建焉，不必在车。《觐礼》所谓上介皆奉其君之旂，置于宫，皆就其旂而立，是也。

　　皆画其象焉。官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。凡祭祀，各建其旗。会同、宾客，亦如之。置旌门。

　　官府事异，所画象其事，则足以相别。州里及家，别无异事，故所画象其名号以别之〔元作“亦如之”，从《订义》正〕。师都，州里，县鄙，类也，而州里居中焉。言州里，则师都县鄙亦象其名，从可知矣。祭祀、会同、宾客、各建其旗者，众之所会，使各视旗而知所从焉。置旌门，则置之而已，于是掌舍受而设焉。

　　大丧，共铭旌，建暐车之旌；及葬，亦如之。凡军事，建旌旗；及致民，置旗，弊之；甸，亦如之。凡射，共获旌。岁时，共更旌。

　　军事则以旌旗作其众，且有进退，故建之。及致民，则置之而已，无所事建。置者，植之；弊者，仆之。岁时共更旌者，弊则更之。

　　都宗人，掌都祭祀之礼。凡都祭祀，致福于国，正都礼与其服。若有寇戎之事，则保群神之棨。国有大故，则令祷祠；既祭，反命于国。

　　家宗人，掌家祭祀之礼。凡祭祀，致福。国有大故，则令祷祠；反命，祭，亦如之。掌家礼，与其衣服宫室车旗之禁令。

　　都宗人，“若有寇戎之事，则保群神之棨”者，以其掌都祭祀之礼，故使与小祝保神棨之在外者焉。小祝言保郊，此言保群神之棨，相备也。都宗人“正都礼与其服”，则家如之矣。家宗人“掌家礼与其衣服宫室车旗之禁令”，则都如之矣。都宗人“国有大故，则令祷祠，既祭，反命于国”，则家亦如之矣。家宗人，国有大故，则令祷祠，反命，祭，亦如之，则都亦如之矣。既祭，反命于国，则虽非国故祷祠，亦必命之祭然后祭。

　　凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神沄之居，辨其名物。以冬日至，致天神人鬼；以夏日至，致地沄物鬽；以灊国之凶荒，民之札丧。

　　日月星谓之三辰。其气物时数升降出入往来，鬼神沄各以象类从焉。故三辰之法，可以犹鬼神沄之居，辨其名物。

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