周官新义·卷十一春官四(2)

卷十一春官四(2)

　　大史，掌建邦之六典，以逆邦国之治；掌法，以逆官府之治；掌则，以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉，以贰六官。六官之所登，若约剂乱，则辟法，不信者刑之。

　　司约掌邦国及万民之约剂，若大乱，则六官辟藏，其不信者杀。盖六官所藏约剂，有登于司约而藏焉，大史又藏焉，则以贰六官所藏及其所登者参之考之故也〔“者”下七字，据《订义》增〕。辟法，启其书。

　　正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。闰月，诏王居门终月。

　　历日月以正岁年，正岁年以序事，序事以授时，颁之于官府都鄙，授事时也。岁，则冯相氏所谓十有二岁；年，则若《春秋》书年。颁告朔，亦授以事时也。谓之告朔，则诸侯以所颁藏于祖庙，朔月则告庙而受行之。月日时有常，而置闰无常。无常者，变也，一阖一辟，利用出入，有常者待是焉。

　　大祭祀，与执事卜日；戒及宿之日，与群执事读礼书而协事；祭之日，执书以次位常；辨事者考焉，不信者诛之。

　　辨法辟法，不信则刑之，尊法故也。辨事，则事有大小，不皆刑也，故言诛之而已。

　　大会同、朝觐，以书协礼事；及将币之日，执书以诏王。大师，抱天时，与大师同车。大迁国，抱法以前。

　　大祭祀言“与群执事读礼书而协事”，大会同朝觐言“以书协礼事”，祭祀所谓事，即礼事；会同朝觐所谓书，即礼书；相备而已。抱天时，谓抱以知天时之器〔“抱天时”以下，据《订义》增〕。

　　大丧，执法以莅劝防；遣之日，读诔；凡丧事考焉。小丧，赐谥。凡射事，饰中，舍算，执其礼事。

　　郑氏谓史读诔，大师帅瞽作谥，王诔谥成于天道。中，形为闾虎兕鹿之属，而凿中以盛算，明善射多算，则能胜物而制之以为用。

　　小史，掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。大祭祀，读礼法，史以书叙昭穆之俎簋。大丧，大宾客，大会同，大军旅，佐大史。凡国事之用礼法者，掌其小事。卿大夫之丧，赐谥，读诔。

　　父谓之昭，子谓之穆。父子相代谓之世。世之所出谓之系。奠系世，以知其本所出。辨昭穆，以知其世序。郑氏谓小史叙俎簋，以大史与群执事读礼法为节。卿大夫之丧，即大史所谓小丧。郑氏所谓读诔，亦以大史赐谥为节，事相成。

　　冯相氏，掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。冬夏至日，春秋至月，以辨四时之序。

　　叙事，春作夏讹，秋成冬易，厥民析因夷隩之属，是也。天位，星鸟星火星昴星虚之属，是也。冯相氏辨而会之，羲和之事也，而以中士为之，则世及于此，略天道，详人事矣。

　　保章氏，掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶；以星士辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥；以十有二岁之相，观天下之妖祥。

　　掌天星者，掌天与星也。所谓“日月之变动”，五云之物，十有二风，皆天也。迁亦变动。变动，吉凶之所生，然天不因人而成，故仰以志星辰日月之变动，俯以观天下之迁，辨其吉凶。分星各有所主封域，岁无常主，异于分星，故以其相观天下之妖祥。

　　以五云之物，辨吉凶水旱，降丰荒之祲象；以十有二风，察天地之和，命乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。

　　五云之物，或兆吉凶，或兆水旱。兆水旱，故以其物降丰荒之祲象，使人知而为备。气祥谓之“祲”，形本谓之“象”。以风察天地之和，和则无事矣；不和也，则“命乖别之妖祥”焉。乖别在人，而妖祥先见于风，则亦人与天地同流通，万物一气故也。丰荒之祲象言“降”，乖别之妖祥言“命”，皆命而降之也。命，谓名言之。救政，救凶荒乖别之政。序事，救政之事，所当先后缓急。诏，以诏上；访，以访下。

　　内史，掌王之八枋之法，以诏王治：一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。

　　谓之八枋之法，则其所掌者法而已。

　　执国法及国令之贰，以考政事，以逆会计。掌叙事之法，受纳访，以诏王听治。

　　上以道制之，下守以为法；上以命使之，下禀以为令。“叙事”，事治先后也。“纳”，纳言于上；“访”，访事于下。受纳，则受其所纳之言；受访，则受其所访之对。“掌叙事之法”，所以诏听其事。“受纳访”，所以诏听其情。

　　凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。凡四方之事书，内史读之。王制禄，则赞为之，以方出之；赏赐，亦如之。内史掌书王命，遂贰之。

　　策，竹为之；方，木为之。命以为之节，故以策命之；禄及赏赐，则以仁之，故以方出之；名之曰方，则有义存焉。“读四方之事书”，次于“策命之”之后则事非命不立故也。言“书王命”，次于“方出之”之后，则以命非禄及赏赐不行故也。内史所掌，始于八枋之法。盖爵禄废置，生杀予夺，无道揆，无法守，而枋移于小人，则何法之能立？何令之能行？何治之能听？虽有爵禄赏赐，适足诱天下而为邪。读四方之事书，则以纳罔欺而已；书王命而藏之，则以记过恶而已。

　　外史，掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令。

　　命，后世所谓制也，故内史书之。令，后世所谓诏也，故外史书之。“外令”，国令也，外史掌书之，而内史执其贰。谓之“外令”，以别于女史之“内令”。“书名”者，字也，字所以正名百物，故谓之名〔此注据《订义》增〕。

　　御史，掌邦国都鄙及万民之治令，以赞冢宰。凡治者受法令焉，掌赞书，凡数从政者。

　　“凡数从政者”，若今御史掌班簿〔此注据《删翼》增〕。

　　巾车，掌公车之政令，辨其用与其旗物而等叙之，以治其出入。

　　“掌公车之政令”者，自庶人乘役车以上，皆非私车也。“辨其用与其旗物而等叙之以治其出入”者，等，等其上下；叙，叙其先后，则以治其出入。是故有先路缀路次路之名焉。

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