周官新义·卷一天官一(4)

卷一天官一(4)

　　嫔，有夫者也；妇，有姑者也。舅没姑老，则无职矣，故所任者嫔妇而已。

　　九谷言生，草木言毓，鸟兽言养蕃者，九谷不能自生，待三农而后生；草木能自生，而不能相毓，待园圃而后毓；鸟兽能相毓，而不能自养蕃，待薮牧而后养蕃。养蕃者，养而后蕃之也。饬化者，饬而后化之也。阜通者，阜而后通之也。化治者，化而后治之也。聚敛者，聚而后敛之也。

　　九谷，草木，山泽之材，人所食用；鸟兽，则其肉以备人食，其羽毛齿牙骨角筋革以备人用；故一曰三农生九谷，二曰园圃毓草木，三曰虞衡作山泽之材，四曰薮牧养蕃鸟兽。百工，因山泽之材，鸟兽之物，以就民器者也，故五曰百工饬化八材。一人之身而百工之所为备，则宜有商贾以资之，故六曰商贾阜通货贿。任民以男事为主，强力为先，嫔妇女弱也，故七曰嫔妇化治丝枲。臣妾则又贱者，故八曰臣妾聚敛疏材。闲民，则八职所待以成事者也，故九曰闲民，无常职，转移执事。夫八职之民，其事有时而用众，则转移执事，曷可少哉？盖有常以为利，无常以为用者，天之道也。

　　以九赋敛财贿：一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币余之赋。

　　下以职共谓之贡，上以政取谓之赋。以九赋敛财贿者，才之以为利，谓之财；有之以为利，谓之贿。谓之财贿，则与言货贿异矣。货，言化之以为利，则商贾之事也。

　　邦中，王之所邑。其外百里，谓之四郊，与邑交故也。又其外百里，谓之邦甸；甸法正在是故也。又其外百里，谓之家削：家，邑之地；削，小地也。其外百里，谓之邦县，小都之地，取首在下，所首在上，所系在下故也。又其外百里，谓之邦都，大都之地，所谓畺地也。小都不谓之都而谓之县，大都不谓之畺而谓之都，相备也。盖言郊甸削县，则都为畺地可知；言都，则郊甸削县为乡遂公邑家邑小都，亦可知也〔《义疏》“山泽之赋”下引“王氏安石曰：山泽之民，以其物当邦赋”，当是此节注文，在币余之前而佚之也〕。

　　币余者，职币所谓敛官府都鄙与凡用邦财者之币，振掌事者之余财，是也。余财邦物，而谓之赋者，既以给之矣，于是振之以归之邦，故亦谓之赋也。

　　以九式均节财用：一曰祭祀之式，二曰宾客之式，三曰丧荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰币帛之式，七曰刍秣之式，八曰匪颁之式，九曰好用之式。

　　祭祀、宾客、丧荒，人治之大者也。祭祀在所尊，宾客在所敬，丧荒在所恤，故一曰祭祀之式，二曰宾客之式，三曰丧荒之式。人治之大，废而弗治，则亡随其后，羞服、器用将使谁共之？匪颁、好用，将以谁予？然则羞服、工事、币帛、刍秣、匪颁、好用之式，宜在祭祀、宾客、丧荒之后矣。羞服之用，急于工事；工事所造，急于币帛；币帛之用，贵于刍秣；匪颁好用，则用财之余事，而好用又不急于匪颁；故四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰币帛之式，七曰刍秣之式，八曰匪颁之式，九曰好用之式。

　　大宰以九式“均节财用”，而小宰执九贡、九赋、九式之贰，“以均财节邦用”，司会以九式之法，“均节邦之财用”者，邦国万民有余，则多取而备礼焉；不足，则少取而杀礼焉。其用财也，令邦国万民以是为差，此所谓“均财节用”。小宰则以贰大宰制财之多少与礼之备杀为职，令邦国万民以是为差，则弗豫焉。此所谓“均财节邦用”。司会则凡在邦国万民者皆弗豫也，以法“均节邦之财用”而已。

　　以九贡致邦国之用：一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰材贡，六曰货贡，七曰服贡，八曰斿贡，九曰物贡。

　　祀贡，凡可以共祭祀之物。嫔贡，凡可以共嫔妇之物。器贡，凡可以为器之物。币贡，凡可以为币之物。材贡，凡可以为材之物。货贡，凡可以为货之物。服贡，凡可以为服之物。斿贡，凡可以共燕游之物。物贡，则凡祀嫔器币材货服斿之物，皆是也。

　　大行人，侯服贡祀物，甸服贡嫔物，男服贡器物，采服贡服物，卫服贡材物，要服贡货物。而九贡一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰材贡，六曰货贡，七曰服贡，八曰斿贡，九曰物贡者，施政之序，上先而下后，内先而外后，以详责近，以略责远。上以供祭祀之物，使侯服贡之，则上先下后之意。内以供嫔妇之物，使甸服贡之，则内先外后之意。器服作治之功多，使男服采服贡之，则以详责近之意。材货作治之功少，使卫服要服贡之，则以略责远之意。先器后服，先材后货，则亦以远近为差。九贡退服在材货之后者，材货邦用所通，服则王身所独。大宰以道佐王者也，于此又明王者养天下以道，其用材宜后其身之意。币斿物贡，则六服所通，以币继嫔器之后，以斿物继货服之后，则亦各得其所也。

　　九赋言“敛”，九贡言“致”者，邦国之财，不可敛而取也，致之使其自至而已。九赋言“财贿”，九贡言“用”者，财贿以敛言也，敛止于王畿，则所敛狭矣；用，以散言也，散及于邦国，则所散广矣。大宰事王以道：敛欲狭，散欲广，王之道也。至于司会，以九赋之法令田野之财用，以九贡之法致邦国之财用，赋贡兼以敛散言，则司会事王以法主会其入出而已；取欲狭，施欲广，非其任矣。

　　以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰薮，以富得民。

　　牧，九州之牧也。连率、卒正、属长、国君，皆以地得民，而独言牧者，举尊以见卑也。于上举尊以见卑，则与《舜典》举上帝以见日月星辰同意。薮，泽虞之薮也。山泽之虞，川林之衡，皆以富得民，而独言薮，则举小以见大也。于下举小以见大，则与《舜典》言山川以见大摐同意。长，都鄙之长，禄而不世，不得有其地，故曰以贵得民而已。师，有德行以教人者也。儒，以道艺教人者也。宗，继祖者，其族氏之所宗。主，有家者，其臣隶之所主。主不得专地臣隶，有治焉，则吏听之，其贵又不足道也，则其得民以利而已。吏，则凡治民者，皆是也。友，则学校乡田相与为友者也。

　　牧、长，皆君也；师、儒，皆师也。自非君师，则内莫尊于宗，外莫贵于主，吏则治之而已，友则任之而已，薮则民利其财而已。自牧至薮，皆有所两，则民有所系属而不散，故多寡死生，出入往来，举可知也，夫然后可得而治矣。

　　乃后世九两既废，人得自恣，莫相统壹，而不知所以系之。故宣王料民于大原而仲山甫非之也。当是时，上欲知民数而不得，尚安能得其情而制之乎？民既散矣，则放辟邪侈，无不为也。故曾子谓阳肤曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。

　　正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。

　　正月之吉始和布治于邦国都鄙者，岁终，令百官府各正其治，受其会，听其致事，于是调制所当改易，至正月之吉，则始和矣，乃布治于邦国都鄙也。

　　元者，德也。正者，政也。德欲终始如一，故即位之一年谓之元年。政欲每岁改易，故改岁之一月谓之正月。正月之吉，则朔月也。朔月谓之吉，则明生之几故也。三代各有正月，而周以建子之月为正，夏以建寅之月为正。夏正据人所见，故谓之人正。授民事则宜据人所见，故周亦兼用夏时，而以夏之正月为正岁也。始和布治以周之正月，而正岁又观象法，则以兼用夏时故也。兼用夏时，而以正月之吉，使万民观治象，则正岁，先王之正也；正月之吉，时王之正也；万民取正于时王而已。

　　若夫百官，则又当取正于先王也。乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之者，以其县法示人，如天垂象，故谓之象。治象之法，使民遍行之，则宜使民知，故县于象魏，使民观之挟日也。

　　正月之吉，言县于象魏，而不言徇于木铎，正岁言徇于木铎，而不言县于象魏，相备也。盖观象法皆县于象魏而徇以木铎，或言徇以木铎，或言令以木铎，亦相备也。盖皆行徇而言令之也。或言象之法，或言法之象者，观则以象为主，用则以法为主。以法为主，则曰法象；以象为主，则曰象法。或言法象，或言象法，则亦相备而已。相备而于大宰言万民，则法以及万民为大事故也。

　　乃施典于邦国，而建其牧，立其监，设其参，傅其伍，陈其殷，置其辅；乃施则于都鄙，而建其长，立其两，设其伍，陈其殷，置其辅；乃施法于官府，而建其正，立其贰，设其考，陈其殷，置其辅。

　　“乃施典于邦国”，“乃施则于都鄙”，“乃施法于官府”者，既以治象示民，于是乃以所建六典八法八则施于邦国都鄙官府也。建六典八法八则，旧矣，于此言乃施，则于是申之，容有所改易故也。盖大宰自岁终诏王废置，至是乃施典则法矣，则王于邦国都鄙官府，有废置焉。自牧长及正，至于殷辅，不在所废，则皆王所建立设傅陈置也。苟错诸地谓之置，置之成列谓之陈，陈有所傅谓之傅。设，则设之而无所立也；立，则立之而无建也；建，则作而立之也。牧，所谓以地得民者也；监，所谓三监也。不言诸侯，则上言牧，下言监，包诸侯矣。参，三卿也；伍，五大夫也；殷，众士也；辅，辅治者也。长，所谓以贵得民者也。两，两也，不谓之贰，则于其长有臣道，与官属异故也。正，官长也，谓之正，则以其属所取正故也。贰，则若小宰之于大宰是也〔《订义》引“王氏曰：贰者，所以副贰于六官而专达其事之次者”〕。考，则考殷辅之治者也。

　　凡治：以典待邦国之治，以则待都鄙之治，以法待官府之治，以官成待万民之治，以礼待宾客之治。

　　我之治彼也，以此施焉，故彼之治乎我也，以此待之。

虚阁网(Xuges.com)