送璞原师还越中序|宋濂

送璞原师还越中序

　　柳仪曹有云：“真乘法印，与儒典并用，人知向方。”诚哉是言也，盖宗儒典则探义理之精奥，慕真乘则荡名相之簏迹，二者得兼，则空有相资，真俗并用，庶几周流而无滞者也。禅林之规，分职授事，各因其才而责以成功，而于内记之选，尤难其人。凡有关于文辞之事，颇资之以达务，非熟采竺坟，旁通孔籍，未易以致之。苟能从事于斯，则说法名山，师表后进，阶级将自此而升矣。其任之重，不亦宜乎？

　　会稽璞原师，其名为德，幼学浮屠法于诸林院。长游大方，遂于善世禅寺充内记之任。善世为海内僧伽所宗，龙像之所经，瓶锡之所聚，挥汗成雨，张袂成帷，一时号为极盛。璞原非惟称其职，兼能近取远揽，深涵浅受，而其学益进于前。一旦，将还东海之上。与璞原游者，咸惜其去，相率发为声诗，命予执简而序之。因系其辞曰：

　　世之学者伙矣。溺文学者，则局促经畬，驰骤艺苑，其流必外骛而忘返。泥苦空者，则措情高远，游志疏旷，其流必内躁而失守。所以皆伥伥他适，不知正涂之从。有若璞原，其知真乘法印与儒典并用者欤？处乎世间，不著世间。如环之无端，不见其止。如刀之剖水，不见其迹。其知空有相资、真俗并用者欤？循序而上，此焉发轫，他时出世为人，其知所自重者欤？予儒家之流也，四库书册，粗尝披阅，三藏玄文，颇亦玩索。负夸多斗靡之病，无抽关启钥之要。近惟默坐存诚，屏斥而销霣之，于是天光骏发，灵景自融，方知仪曹之云，为渐门者设。璞原春秋甚富，宜达圆顿之旨，尚思得鱼兔而忘签蹄欤？白云悦公，时硕德也，身居岩壑，名闻禁阙，璞原尝师事而亲炙之，当以予言质其然否？白云又将有以为璞原告也。

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