送用明上人还四明序|宋濂

送用明上人还四明序

　　佛之书其藏有三，曰《修多罗藏》，曰《毗尼藏》，曰《阿毗昙藏》，此则《华言》所谓经、律、论者也。经则诸佛及菩萨、天仙皆可演说，论则诸贤圣僧皆可著撰，惟律非如来金口所宣，则有所不可者。故自文殊以降，不敢赞一辞。逮于双林入灭，结集成藏，而优波离尊者复口诵圣言十过，众证无差，然后宣布，其慎重而不轻也盖如此。然而中夏初未之闻也，自昙柯罗持《僧祇戒本》来洛阳，始知有律文。又至唐之澄照师作《戒疏》《羯磨疏》诸书，而律学大传于天下，谓之行事、防非、止恶之宗。真悟师起于宋庆历间，复著《会正记》十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而兴起者，则有大智师焉，复以《法华》开显圆意，造《资持记》，虽与《会正》稍殊，亦无非推明澄照之说，而求合乎先佛之制。呜呼，律学之难明也久矣，自非三师者出而恢弘之，其有不失灵山之遗教乎？有其人则有其政，又岂无望后来之法嗣乎？

　　用明上人，本诸暨杨氏子，素称儒宦之族。自幼从叔父白石琪公游四明，遂令舍家于慈溪崇福寺，别江舟公毓以为法孙。别江能穷《法华》三观十乘之旨，岁为长期，率同袍三十人而暗诵之。得上人，以为能继其志，极爱之而弗忘。复命出湖心广福寺从师，而受律文大义。所谓《四波罗夷》、《十三僧伽婆尸沙》、《二不定》、《三十尼萨耆》、《九十波逸提》、《四波罗提提舍尼》、《一百众学》、《七灭诤》、《大乘梵网经》、《十重四十八轻》等文，皆欲习而通之。及典事之久，迁灵芝忏司之职。今年之春，与予胥会南京。其威仪之雅，问学之佳，既足以动人视听，而游戏篇翰，亦皆清逸有可玩者。净觉大师以硕望宿德为释子所宗，亦以上人为法器，俾出世于菩提律寺。上人将还四明，征予言以为赠。

　　予谓律文大义有三，师之述作在焉，毋事乎多言，顾力行何如耳。然而律主于戒，能戒然后能定，能定然后能慧。是则戒者作佛之阶梯，济人之舟航也，可不务乎。律之义虽明，而所谓“持犯”、“开遮”之说，谁复讲而行之？为其徒者，亦可以永叹矣。上人年甚茂，志甚大，其进未易量也。幸勿安于卑近，惑于旁岐，恪然以三师之道自期，则异日律学之再兴者，又安知不在于上人乎？亦在上人自勉之而已。予老且多病，率尔成文，殊无所发越。颇闻白石师内外之学兼备。蔚为时之名僧，上人幸即而问焉，其不斥予言为诞为缪，则幸矣。

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