天竺灵山教寺慈光圆照法师若公塔铭|宋濂

天竺灵山教寺慈光圆照法师若公塔铭

　　天台一宗，自法智尊者之后，分为广智、神照、南屏三家。三家之中，而南屏为最盛。再传至于车溪，其声问益显，震雷霆音，为有情说，执经问难者，动数百人，遂为吴越所宗。又六传至于湛堂，贯遮性、双单、制听、止作之学，而以止观为归宿之域，学子翕然向之。其入室弟子为世法幢，星分棋布于江南，若吾慈光圆照法师，则尤号金舂而玉应者也。

　　法师讳允若，字季蘅，族相里氏，越人也。代为簪缨家，在唐有名造者，尝为礼部郎中。时内侍监鱼朝恩怙贵诞肆，宰相元载亦敛容避去，造与殿中侍御史李衎抗言折之，世称直臣，委祉垂休。至讳庆君，以柔行称。庆实生法师。年九岁，能通《春秋》，其父方以亢宗为期，忽翛然有绝尘之趣。尝游云门傅忠广孝寺，寺之元上人留之，俾给侍左右。十五，受具戒为大僧，渡涛江而西至虎林，谒大山恢师于兴福。恢师授以《天台四教仪》《金篦十不二门指要钞》诸书，法师即能知其大意。已而闻佛海大师澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧多来栖止，而方岩则师、爱山静师尤龙象中之称雄者，法师复往依焉。凡法智、结显、立阴、观妄、别理、随缘、究竟、蛣蜣、理毒、性恶等文，益推斥其义而沉涵之。至于恩清之兼业，昭圆之异说，齐润之党邪，仁岳之背正，亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得，乃质之二师，而复取正于澄公。声入心通，知解日至。澄公甚器之，俾司宾客之职。澄公，即所谓湛堂者也。

　　至治初，澄公奉诏入燕都校正经、律、论《三藏》，遂白其行业于帝师大宝法王。帝师嘉之，锡以今号，命出世昌源净圣院。丁岁大侵，法师力为经度，田之莱芜者辟之，室之敝漏者葺之。逾三年，澄公念法师不置，招之徕归，请居第一座，摄众千馀人。法师持规峻整，升堂入室，具有仪范，经其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院请主弥陀兴化教寺。

　　当是时，倡道杭之南北两山者，若天岸济，若我庵无，若玉庭罕与法师，皆有重望，人称为佛海会中四天王。居亡何，退居云门，视荣名利养如白衣苍狗变迁，一不以经意。翱翔千岩万壑中，时同断江恩师、休耕逸师临风笑咏，不知夕阳之在树也，君子又目之为“云门三高”云。然法师身载明德，声光外流，终不可掩。

　　至正间，起主越之圆通寺。丞相康里公复具疏，延主天竺灵山教寺。灵山钱唐巨刹，有璎珞泉，其源绝已久，法师持锡叩岩祝曰：“吾缘苟在是，泉当为吾一来，不然，则废涸犹故也。”言始脱口，泉果涌出，渊渊然渐盈。户部尚书贡君师泰比之慈云重荣桧，命名曰“再来泉”。法师四坐道场，教雨灌溉，如甘露醍醐，饮者心泰。寻以年高，复退居云门，筑深居精舍，以《法华》观慧三昧，为暮年净行。会天下大乱，干戈纷扰。法师与之遇，胁以白刃，毅然不为屈，辞色俱厉，因遇害，白乳溢出于地。实十九年二月二十九日也，世寿八十，僧腊六十有五。兵既退，其诸孙子兰、息幼，始具衣棺为敛。阇维之夕，获舍利如菽者无算。遂以某年月日，奉遗骨瘗于云门山之麓。

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