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天竺灵山教寺慈光圆照法师若公塔铭


  天台一宗,自法智尊者之后,分为广智、神照、南屏三家。三家之中,而南屏为最盛。再传至于车溪,其声问益显,震雷霆音,为有情说,执经问难者,动数百人,遂为吴越所宗。又六传至于湛堂,贯遮性、双单、制听、止作之学,而以止观为归宿之域,学子翕然向之。其入室弟子为世法幢,星分棋布于江南,若吾慈光圆照法师,则尤号金舂而玉应者也。

  法师讳允若,字季蘅,族相里氏,越人也。代为簪缨家,在唐有名造者,尝为礼部郎中。时内侍监鱼朝恩怙贵诞肆,宰相元载亦敛容避去,造与殿中侍御史李衎抗言折之,世称直臣,委祉垂休。至讳庆君,以柔行称。庆实生法师。年九岁,能通《春秋》,其父方以亢宗为期,忽翛然有绝尘之趣。尝游云门傅忠广孝寺,寺之元上人留之,俾给侍左右。十五,受具戒为大僧,渡涛江而西至虎林,谒大山恢师于兴福。恢师授以《天台四教仪》《金篦十不二门指要钞》诸书,法师即能知其大意。已而闻佛海大师澄公主南天竺崇恩演福教寺,四方名僧多来栖止,而方岩则师、爱山静师尤龙象中之称雄者,法师复往依焉。凡法智、结显、立阴、观妄、别理、随缘、究竟、蛣蜣、理毒、性恶等文,益推斥其义而沉涵之。至于恩清之兼业,昭圆之异说,齐润之党邪,仁岳之背正,亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得,乃质之二师,而复取正于澄公。声入心通,知解日至。澄公甚器之,俾司宾客之职。澄公,即所谓湛堂者也。

  至治初,澄公奉诏入燕都校正经、律、论《三藏》,遂白其行业于帝师大宝法王。帝师嘉之,锡以今号,命出世昌源净圣院。丁岁大侵,法师力为经度,田之莱芜者辟之,室之敝漏者葺之。逾三年,澄公念法师不置,招之徕归,请居第一座,摄众千馀人。法师持规峻整,升堂入室,具有仪范,经其指示,多所悟入。泰定中,行宣政院请主弥陀兴化教寺。

  当是时,倡道杭之南北两山者,若天岸济,若我庵无,若玉庭罕与法师,皆有重望,人称为佛海会中四天王。居亡何,退居云门,视荣名利养如白衣苍狗变迁,一不以经意。翱翔千岩万壑中,时同断江恩师、休耕逸师临风笑咏,不知夕阳之在树也,君子又目之为“云门三高”云。然法师身载明德,声光外流,终不可掩。

  至正间,起主越之圆通寺。丞相康里公复具疏,延主天竺灵山教寺。灵山钱唐巨刹,有璎珞泉,其源绝已久,法师持锡叩岩祝曰:“吾缘苟在是,泉当为吾一来,不然,则废涸犹故也。”言始脱口,泉果涌出,渊渊然渐盈。户部尚书贡君师泰比之慈云重荣桧,命名曰“再来泉”。法师四坐道场,教雨灌溉,如甘露醍醐,饮者心泰。寻以年高,复退居云门,筑深居精舍,以《法华》观慧三昧,为暮年净行。会天下大乱,干戈纷扰。法师与之遇,胁以白刃,毅然不为屈,辞色俱厉,因遇害,白乳溢出于地。实十九年二月二十九日也,世寿八十,僧腊六十有五。兵既退,其诸孙子兰、息幼,始具衣棺为敛。阇维之夕,获舍利如菽者无算。遂以某年月日,奉遗骨瘗于云门山之麓。


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