宋濂·释氏护教编后记

释氏护教编后记

　　西方圣人，以一大事因缘出现于世。自从鹿野苑中，直至于跋提河，演说苦空无量妙义。障机钝利，分为顿、渐，无小无大，尽皆摄入萨婆若海。既灭度后，其弟子阿难陀多闻总持，有大智慧，结集为修多罗藏。而诸尊者或后或先，各阐化源，优波离集四部律，谓之毗尼。金刚萨埵于毗卢遮那前亲受《瑜珈》五部，谓之秘密章句。无著、天亲频升知足天宫，咨参慈氏，相与造论，发明大乘，谓之唯识宗旨。西竺龙胜，以所得毗罗之法，宏其纲要，谓之中观论。炖煌杜法顺，深入《华严》不思议境，大宣玄旨，谓之华严法界观毗尼之法。

　　魏嘉平初，昙柯罗合持僧祗戒本至洛阳，而昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山澄照律师道宣，作疏明之，《四分律》遂大行，是为行事、防非、止恶之宗。萨埵以《瑜珈》授龙猛，猛授龙智，智授金刚智。唐开元中，智始来中国，大建曼荼罗法事。大智道氤、大慧一行，及不空三藏，咸师尊之，是为瑜珈微妙秘密之宗。

　　唐贞观三年，三藏玄奘往西域诸国，会戒贤于那兰佗寺，因受唯识宗旨以归，授慈恩窥基，基乃网罗旧说，作《广制疏论》，是为三乘法相显理之宗。梁、陈之间，北齐惠闻因读《中观论》悟旨，遂遥礼龙胜为师，开空、假、中三观心观法门。以法华宗旨授慧思，思授天台国师智，授灌顶，顶授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是为四教法性观行之宗。

　　隋末，顺以法界观授智俨，俨授贤首法藏。至清凉大统国师澄观，追宗其学，著《华严疏论》数百万言。圭峰宗密继之，而其化广被四方，是为一念圆融其德之宗。瑜珈久亡，南山亦仅存，其盛行于今者，唯天台、慈恩、贤首而已。此则世之所谓教者也。

　　世尊大法，自迦叶二十八传至菩提达摩，达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间，乃宏教外别传之旨，不立文字而见性成佛。达摩传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传曹溪大鉴禅师慧能，而其法特盛。能之二弟子怀让、行思，皆深入其阃奥。让道一一之学，江南宗之。其传为怀海，海传希运，运传临济慧照大师义玄，玄立三玄门，策厉学徒，是为临济之宗。海之旁出，为沩山大圆禅师灵佑，佑传仰山智通大师慧寂，父唱子和，微妙玄机，不可凑泊，是为沩仰之宗。思传希迁，迁之学湖南主之。其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，存传云门匡真大师文偃。偃之气宇如王，三句之设，如青天震雷，闻者掩耳，是为云门之宗。元妙师备，偃之同门友也，其传为桂琛，琛传法眼大师文益，虽依《华严》六相唱明宗旨，迥然独立，不涉凡情，是为法眼之宗。迁之旁出，为药山惟俨。俨以宝镜三昧、五位显诀、三种渗漏传昙晟，晟传洞山悟本大师良价，价传曹元证大师本寂，而复大振，是为曹洞之宗。法眼再传至延寿，流入高句骊。仰山三传之芭蕉彻，当石晋开运中，遂亡弗继。云门、曹洞，仅不绝如线。唯临济一宗，大用大机，震荡无际，若圣若凡，无不宗仰。此则世之所谓禅者也。

　　呜呼，教之与禅，本无二门，依教修行，盖不出于六度梵行，而禅定特居其一。由众生根有不齐，故先佛示化，亦不免有异耳。奈何后世各建门庭，互相盾矛，教则讥禅滞乎空寂，禅则讥教泥乎名相，藉藉纷纷，莫克有定。是果何为者耶？此则教、禅异涂，犹可说也。自禅一宗言之，佛大胜多与达摩同学禅观，达摩则远契真宗，胜多所见一差，遂分为有相、无相、定慧、戒行、无得、寂静六门，非达摩辟之，安能至今廓如也。慧能与神秀，同受法于弘忍，能则为顿宗，秀则别为渐宗，荆吴秦洛，各行其教。道一、神会，又同出于能者也。道一则密受心印，神会则复流于知解，一去弗返，而其末流，若大珠、明教、慈受辈，尚何以议为哉！自教一宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又分五教，粗妙各见，渐圆互指，终不能归之一致，可胜叹哉！此虽通名为教，各自立宗，犹可说也。自夫本教之内言之，律学均以南山为宗，真悟智圆律师允堪，著《会正记》等文，识者谓其超出六十家释义之外，何不可者。至大智律师元照，复别以法华开显圆意，作《资持记》，又与《会正》之师殊指矣。不特此也，四明法智尊者知礼、孤山法慧大师智圆，同祖天台，同学止观，真妄之异观，三谛之异说，既已抵牾之甚。霅川仁岳以礼之弟子，又操戈入室，略不相容。谏书辩谤之作，逮今犹使人凛然也。其他尚可以一二数之哉？

　　呜呼，毗卢华藏，圆满广大，遍河沙界，无馀而馀，非相而相，非缘而缘，非同而同，非别而别，苟涉思惟，即非圣谛，又何在分教与禅之异哉？又何在互相盾矛、业擅专门哉？又何在操戈相攻，遽背其师说哉？虽然，适长安者南北异涂，东西殊辙，及其所至，未尝不同，要在善学者慎夫所趋而已。

　　比丘永寿，尝以闽僧一源所著《护教编》示予，自大迦叶至于近代诸师，皆有传赞。文辞简古，诚奇作也。寿独惜其不著教、禅承传同异之详，请予为记，以补其阙略。予因以所闻疏之如右，文繁而不杀者，欲其事之著明，盖不得不然也。

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