潜溪集卷七(4)

卷七(4)

　　◇寓言（五首）

　　齐桓公因过葵丘，葵丘人掘地得铁剑以上。厄于土，蚀甚。桓公力耆之，命左右砺以密砥，沃以鸟膏，虽日切劘下上，而鳞然若痏痂者犹故也。持以示隰朋，隰朋曰：“是谓太白之精，西方之英，北斗上布，中炯外空。不用则已，用不留行。是盖诸侯之神物也。”复示开方，开方曰：“隰朋之言良是。昔我太公，尝得宝剑于渭之阳，名曰龙光。命太史占之，其繇有曰：‘金以至刚，象以武功，大启尔封，东海之邦，历年八百乃终。’迄今卒受国于齐。君之所获，与太公无异，是殆天欲昌齐伯业乎？昌之必自葵丘始。”管夷吾不言而出，桓公召而问曰：“寡人得宝剑，左右皆吾誉，子独无一言何也？”夷吾曰：“君暗而臣佞，臣尚何言？”桓公曰：“何故？”夷吾曰：“君势隆，则谄谀日至。谄谀日至，则危亡之道也。彼隰朋、开方者，岂不知三尺枯铁，冶锻之家皆有之，今敢面欺于君，是君有重势以临之也。古之贤王，好善而忘势者，果何为哉？”桓公足地曰：“微汝言，寡人不及此。势之所至，可畏哉！”

　　晋景朝出，见饭牛者且行且歌，意轩轩若自得。命韩厥呼而问之：“女衣才至骭，曾无衮绣之华。出牧于野，曾无文轩之载。女果何乐而行歌若是也？”饭牛者曰：“此吾所以乐也。吾岂欲异于人哉？顾衮绣之荣，适以囚吾身。文轩之美，适以械吾体。故绝去而弗求也。吾岂欲异于人哉？人过百龄，其速若一日耳。舞而婆娑，行而浩歌，寤而蕤蕤，寐而鱼鱼，以此优游卒岁，不亦安乎？生杀之柄弗累于手，安危之机弗系于心，朝夕所虑者牛之饥，得青刍一束，则吾事济矣，不亦足乎？既安且足，其视列车千乘，积粟万钟，皆外物也，泊然与化俱冥矣，不亦达乎？有此三者，而欲持以易彼，非惑欤？”韩厥曰：“女自谋则善矣，如苍生何？”饭牛者不答，笑去。

　　卫人有齐丘生者，年五十生一子，爱之，食寝非子在侧，弗安弗饱。偶渡河，溺死。齐丘像其貌而哭甚哀。其友子人丙晓之曰：“鲁人有爱狻猊者，狻猊产徼，而中国不可得。乃使人貌之，而日视之，终不得一见之。尔之所哀，得无类是乎？”齐丘闻之，愈悲。子人丙之兄骂曰：“尔恶识死生之变哉？宜乎不尔听而愈悲也。”乃走告齐丘曰：“太虚之门，气有屈信，生生死死，一耳，尔容何力哉？古之达人，委之顺之，由之全之，不逆命，不沮化，不祈内福，不辟外祸，不知天之为人，人之为天也。且尔之死生，亦纵浪大化中，未知津涯，尚何暇恤尔之子哉？”齐丘收泣谢曰：“喻之矣。”

　　商于子家贫，无犊以耕，乃牵一大豕，驾之而东。大豕不肯就轭，既就复解，终日不能破一畦。甯毋先生过而尤之曰：“子过矣，子过矣，耕当以牛。以其力之巨，能起块也。蹄之坚，能陷淖也。豕纵大，安能耕耶？”商于子怒而弗应。甯毋先生曰：“《诗》不云乎？‘乃造其曹，执豕于牢。’言将以为肴。今子以之代耕，不几颠之倒之乎？吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也？”商于子曰：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。吾岂不知服田必以牛，亦犹牧吾民者必以贤？不以牛，虽不得田，其害小。不以贤，则天下受祸，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”甯毋先生顾谓弟子曰：“是盖有激者也。”

　　雍丘有北宫殖，操舟捕鱼蚌自给。夜宿河滨，忽获夜光之珠，明照百步外。雍丘之人，以北宫殖得奇宝也，争刺羊豕往贺之曰：“自若居雍丘，出则操舟，入则舍舟，其衣罔罔尔，其食扈扈尔，宋人之窭者，未有过于若也。若今一旦得奇宝，奇宝者世之所珍，何欲不餍哉？”宋大夫闻之，亦往贺曰：“宋君欲求照乘之珠，十枚既有其九。环宋国之疆而诏之，无有应者，不意若得之河滨也。若当笼以阿锡，贮以宝缄，吾挈若西献之，贵与富，弗须口也。”北宫殖将行，其父始还自秦。北宫殖具以告，其父哭曰：“予居雍丘十世矣，安于一舟。今以是珠献，必致贵富，贵富则骄，骄则暴，暴则乱，乱则危，危则大坏而后已。求如今日操舟，尚可得耶？吾安用是为也？吾安用是为也？”碎之。

　　◇萝山杂言（二十首）

　　濂自居青萝山，山深无来者，辄日玩天人之理。久之，似觉粗有所得，作《萝山杂言》。

　　君子之道，与天地并运，与日月并明，与四时并行。冲然若虚，渊然若潜，浑然若无隅，凝然若弗移，充然若不可以形拘。测之而弗知，用之而弗穷。唯其弗知，是以极微；唯其弗穷，是以有终。

　　至虚至灵者心。视之无形，听之无声，探之不见其所庐。一或触焉，缤缤乎萃也，炎炎乎爇也，莽莽乎驰弗息也。若不以畏为君，而欲辔之勒之，检之柙之，苞之涵之，是犹教猿学礼也，不亦左乎？

　　子不见婴儿乎？目不留采色，故明全；耳不留音声，故聪全；舌不留苦甘，故味全。君子则之，养其聪，晦其明，忘其味，是之谓通原。通原则几乎圣人，不用则已，用则为天下独。

　　《六经》皆故迹，新入之机不同。其机确确，其履濯濯。其机采采，其履昧昧。甚哉其机也！人以文视经，斯缪已。善察机者，其以质视经乎？

　　绵绵棼棼，乃政之分。纯纯谧谧，乃政之一。是故圣人驯而弗扰，靖而弗逸，明而弗察，勤而弗烦。弗扰故民舒，弗逸故民宁，弗察故民宽，弗烦故民裕。四者有失，则天下受其害。

　　守正莫过于一，一故弗贰。弗贰则明，明则神，神则无不通，天下之能事毕矣。是故圣人之学贵一。

　　天下，一物也。譬之千钧，乌获能举之。力不获若，则或压焉，或偾焉，甚可畏也。然则举天下有要乎？曰，有，德以怀之，刑以威之。

　　阴阳相摩，昼夜相环，善恶相形，枭凤相峙，粱藜相茂，势也，亦理也。君子欲尽绝小人，得乎哉？

　　鸟之羽者两其足，兽之角者去其齿。天地生物，尚有不能，而况众人乎？故曰功有所不全，力有所不任，才有所不足。

　　行遇刃者必避，食逢鸩者必舍，惧害己也。丽色藏剑，厚味腊毒，则弗之察，愚矣！

　　鸡司晨，犬警夜，虽尧舜不能废。人有弃小善而弗采者，非道哉？

　　以文徼名，名必隳；以货徇身，身必亡。隳故无成，亡因有争。唯君子知名不可徼，身不可徇，是谓守素。守素则治，治乃昭，昭乃纯，纯乃诚。内修不暇，奚事外欲？

　　皦皦兮不缁，容容兮不知其所穷。如拥鉴，如持衡，随好恶轻重而应焉，其君子之心也哉？

　　天无言而生杀遂，伸兮则荣，屈兮则悴，亦何容力哉？故君子与天合德。

　　不察察以自恃乎？不默默以求全乎？不赫赫以鸷翔乎？不缩缩以雉伏乎？能纯一乎？能绝外诱乎？能山立而海受乎？如是者，谓之近道。

　　彼因气强，吾以义刚。彼因气弱，吾以仁柔。刚柔强弱之间，不容一发。知者行之，是谓得天；不肖者悖之，是谓失天。

　　人有奔走而求首者。或告之曰：“尔首不亡也。”指以示之，泠然而悟。学者之于道，亦然。

　　世求圣人于人，求圣人之道于经，斯远已。我可圣人也，我言可经也，弗之思耳。

　　天下之事，或小或大，或简或烦，或亏或赢，或同或异，难一矣。君子以方寸心摄之，了然不见其有馀。

　　以术干禄者败，以财树家者祸，以势临人者辱，以安自恃者危，以学自眩者禽，以行自翘者伪，是六疾也。慈则和，俭则裕，勇则决，明则远，容则聚，是五懿也。去六疾行五懿，方有为于天下。

　　◇书客言（二首）

　　天台李某遇盗，官为购捕之。有刀镊工出簪珥粥诸市，市魁执送官。工具言私于李东邻女得之。官逮女问状，女战栗不能言。工曰：“尔毋佯惧为也，尔左乳有瘢可验。”官覆之，信然。女恚，自刭死。死三月，始得真盗。初女童子时，常用工剃发，故知女瘢。工怨女嫁时不偿其劳，陷之。

　　黄岩少年尝游于博徒。一日，饮市上，市人携虚箧与博。不胜。驰而去。少年惭其绐己，蹑至大泽中，杖之仆地。有一翁挟子过焉，意其病厥也，扶还其家。未至，而气绝。市人家缚翁父子入官，子哀恸不伏。翁谓子曰：“儿毋用苦，吾老矣，自度在世无几，愿易儿也。”子闻之，辄自陈杀市人状甚悉。官用纵翁归，翁念儿冤也，自经死。

　　为说者曰：汉张释之为廷尉，天下无冤民。呜呼，今之从政者，其释之也哉？

　　◇琴谕

　　客有为予言，楚、越之交恒多山，山民齐氏者不识琴，问人曰：“何谓琴？”或告之曰：“琴之为制，广前狭后，圆上方下，岳首而越底，被之以丝，则铿铿然、泠泠然可听也。”齐悦曰：“是知琴也。”一日，适通都大邑，见负筑来者，亟趋视之，惊曰：“是不类广前狭后、圆上方下者耶？”反侧视之良久，又曰：“是不类岳首而越底者耶？”以指横度之，则亦有声出丝间，复曰：“是又不类铿铿、泠泠之可听者耶？”遂力致其人而归，师之三年，早夜不辍，自以为尽其技也。乡之告者偶过焉，闻其声，辄瞿然曰：“子习者筑也，非琴也。不然，何若是嘈杂淫哇也？”因出琴，鼓一再行。齐民闻之，蹙额曰：“子绐我矣，子绐我矣！澹乎若大羹玄酒，朴乎若蒉桴土鼓，不足乐也。予所嗜者异乎是，若鸾凤之鸣，若笙箫之闲作，若燕赵美人之善讴，吾不知子琴之为筑，吾筑之为琴也，请终乐之。”

　　嗟夫！琴之为器，人所易识。山民乃以筑当之，则夫误指乡愿为君子，日爱之而不知厌者，尚何怪乎？感斯言，作《琴谕》。

　　◇秦士录

　　邓弼，字伯翊，秦人也。身长七尺，双目有紫棱，开合闪闪如电。能以力雄人，邻牛方斗不可擘，拳其脊，折仆地。市门石鼓，十人舁弗能举，两手持之行。然好使酒，怒视人，人见辄避，曰：“狂生不可近，近则必得奇辱。”一日，独饮娼楼，萧、冯两书生过其下，急牵入共饮。两生素贱其人，力拒之。弼怒曰：“君终不我从，必杀君，亡命走山泽耳，不能忍君苦也。”两生不得已，从之。弼自据中筵，指左右揖两生坐。呼酒歌啸以为乐。酒酣，解衣箕踞，拔刀置案上，铿然鸣。两生雅闻其酒狂，欲起走。弼止之曰：“勿走也，弼亦粗知书，君何至相视如涕唾？今日非速君饮，欲少吐胸中不平气耳。四库书从君问，即不能答，当血是刃。”两生曰：“有是哉？”遽摘《七经》数十义叩之。弼历举传疏，不遗一言。复询历代史。上下三千年，纚纚如贯珠。弼笑曰：“君等伏乎未也？”两生相顾惨沮，不敢再有问。弼索酒被发跳叫曰：“吾今日压倒老生矣！古者学在养气，今人一服儒衣，反奄奄欲绝，徒欲驰骋文墨，儿抚一世豪杰，此何可哉？此何可哉！君等休矣！”两生素负多才艺，闻弼言大愧，下楼足不得成步。归询其所与游，亦未尝见其挟册呻吟也。

　　泰定末，德王执法西御史台，弼造书数千言，袖谒之。阍卒不为通，弼曰：“若不知关中有邓伯翊耶？”连击踣数人，声闻于王。王令隶人捽入，欲鞭之。弼盛气曰：“公奈何不礼壮士？今天下虽号无事，东海岛彝尚未臣顺，间者驾海舰互市于鄞，即不满所欲，出火刀斫柱，杀伤我中国民。诸将军控弦引矢，追至大洋，且战且却，其亏国体为已甚。西南诸蛮，虽曰称臣奉贡，乘黄屋左纛，称制与中国等，尤志士所同愤。诚得如弼者一二辈，驱十万横磨剑伐之，则东西止日所出入，莫非王土矣，公奈何不礼壮士？”庭中人闻之，皆缩颈吐舌，舌久不能收。王曰：“尔自号壮士，解持矛鼓噪，前登坚城乎？”曰：“能。”“百万军中，可刺大将乎？”曰：“能。”“突围溃阵，得保首领乎？”曰：“能。”王顾左右曰：“姑试之。”问所须。曰：“铁铠、良马各一，雌雄剑二。”王即命给与。阴戒善槊者五十人，驰马出东门外，然后遣弼往。王自临观，空一府随之。暨弼至，众槊并进。弼虎吼而奔，人马辟易五十步，面目无色。已而烟尘涨天，但见双剑飞舞云雾中，连斫马首堕地，血涔涔滴。王抚髀欢曰：“诚壮士！诚壮士！”命勺酒劳弼，弼立饮不拜。由是狂名振一时，至比之“王铁枪”云。王上章荐诸天子，会丞相与王有隙，格其事不下。弼环视四体叹曰：“天生一具铜筋铁肋，不使立勋万里外，乃槁死三尺蒿下，命也，亦时也，尚何言？”遂入王屋山为道士，后十年终。

　　史官曰：弼死未二十年，天下大乱，中原数千里人影殆绝，玄鸟来降失家，竞栖林木间。使弼在，必当有以自见。惜哉，弼鬼不灵则已，若有灵，吾知其怒发上冲也。

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