潜溪集卷四(4)

卷四(4)

　　◇看松庵记

　　龙泉多大山，其西南一百馀里诸山为尤深。有四旁奋起而中窊下者，状类箕筐，人因号之为匡山。山多髯松，弥望入青云，新翠照人如濯。松上薜萝，纷纷披披，横敷数十寻，嫩绿可咽。松根茯苓，其大如斗，杂以黄精、前胡，及牡鞠之苗，采之可茹。

　　吾友章君三益乐之，新结庵庐其间。庵之西南若干步，有深渊二，蛟龙潜于其中，云英英腾上，顷刻覆山谷，其色正白，若大海茫无津涯，大风东来，辄飘去。君复为构“烟云万顷”亭。庵之东北又若干步，山益高，峰峦益峭刻，气势欲连霄汉，南望闽中数百里，嘉树帖帖地上如荠。君复为构“唯天在上”亭。庵之东南又若干步，林樾苍润，空翠沈沈扑人，阴飔一动，虽当烈火流金之候，使人翛翛有挟纩意。君复为构“清高”亭。庵之正南又若干步，地明迥爽洁，东、西、北诸峰，皆竞秀献状，令人爱玩忘倦，兼之可琴、可奕，可挈尊罍而饮，无不宜者。君复为构“环中”亭。

　　君诗书之暇，被鹤氅衣，支九节筇，历游四亭中。退坐庵庐，回睇髯松，如元夫巨人，拱揖左右。君注视之久，精神凝合，物我两忘，恍若与古豪杰共语千载之上。君乐甚，起穿谢公履，日歌吟万松间，履声锵然合节，与歌声相答和。髯松似解君意，亦微微作笙箫音以相娱。君唶曰：“此予得看松之趣者也！”遂以名其庵庐云。

　　龙泉之人士，闻而疑之曰：“章君负济世长才，当闽寇压境，尝树旗鼓、砺戈矛，帅众而捣退之，盖有意植勋业以自见者。今乃以‘看松’名庵，若隐居者之为，将鄙世之胶扰而不之狎邪？抑以斯人为不足与，而有取于松也？”金华宋濂窃不谓然。

　　夫植物之中，禀贞刚之气者，唯松为独多。尝昧昧思之，一气方伸，根而蕴者，荄而敛者，莫不振翘舒荣，以逞于一时。及夫秋高气清，霜露既降，则皆黄籞而无馀矣，其能凌岁寒而不易行改度者，非松也耶？是故，昔之君子每托之以自厉。求君之志，盖亦若斯而已。君之处也，与松为伍，则嶷然有以自立。及其为时而出，刚贞自持，不为物议之所移夺，卒能立事功而泽生民，初亦未尝与松相悖也。或者不知，强谓君忘世，而致疑于出处间，可不可乎？濂家青萝山之阳，山西老松如戟，度与君所居无大相远。第兵燹之馀，峦光水色，颇失故态，栖栖于道路中，未尝不慨然与怀。君何时赋归，濂当持石鼎相随，采黄精、茯苓，烹之于洞云间，亦一乐也。不知君能余从否乎？虽然，匡山之灵，其亦迟君久矣。

　　◇孔子庙堂议

　　世之言礼者，咸取法于孔子。然则为庙以祀之，其可不稽于古之礼乎？不以古之礼祀孔子，是亵祀也。亵祀不敬，不敬则无福，奈何今之人与古异也！

　　古者将祭，主人朝服即位于阼阶东，西面。祝告利成，主人立于阼阶，西面。尸出入，主人降立于阼阶东，西面。此皆主人之正位也。卒脀，祝盥于洗，升自西阶。主人盥，升自阼阶。祝先入，南面。主人从户内，西面。祝酌奠，主人西面，再拜稽首，皆为几筵之在西也。尸升筵，主人西面立于户内，拜妥尸。尸醋主人，主人西面奠爵拜，皆为尸之在西也。《汉晋春秋》所载，章帝元和二年幸鲁祠孔子，帝升庙，西面再拜。《开元礼》亦谓先圣东向，先师南向，三献官皆西向，是犹未失古之意也。今袭开元二十七年之制，迁神于南面，而行礼者北面，则非神道尚右之义矣。

　　古者造木主以栖神，天子、诸侯之庙皆有主。卿、大夫、士虽无之，大夫束帛以依神，士结茅为菆，无有像设之事。《开元礼》亦谓设先圣神座于堂上西楹间，设先师神座于先圣神座东北，席皆以莞，则尚扫地而祭也。今因开元八年之制，抟土而肖像焉，则失神而明之之义矣。

　　古者灌用鬯臭，郁合鬯臭，阴达于渊泉。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷臭，阳达于墙屋，故既奠然后爇萧合膻芗，盖求神于阴阳也。今用熏芗代之，庸非简乎？

　　古者朝觐会同，与凡郊庙祭飨之事，皆设庭燎，司烜共之，火师监之。其数则天子百，公五十，余三十，以为不若是则不严且敬也。今以秉炬当之，庸非渎乎？

　　古之有道有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗，此之谓先师，若汉《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生之类也。又凡始立学者，必释奠于先圣先师。释奠必有合，有国故则否，谓国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则又淘奠之，不合也。当是时，学者各自祭其先师，非其师弗学也，非其学弗祭也。学校既废，天下莫知所师。孔子集群圣之大成，颜回、曾参、孔伋、孟轲实传孔子之道，尊之以为先圣先师，而通祀于天下固宜。其馀当各及其邦之先贤，虽七十二子之祀，亦当罢去，而于国学设之，庶几弗悖礼意。《开元礼》，国学祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配，诸州但以先师颜子配。今也杂置而妄列，甚至荀况之言性恶，扬雄之事王莽，王弼之宗庄老，贾逵之忽细行，杜预之建短丧，马融之党附势家，亦厕其中，吾不知其为何说也。

　　古者立学，专以明人伦，子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窋，宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。今一切置而不讲，颜回、曾参、孔伋，子也，配享堂上；颜路、曾点、孔鲤，父也，列祀庑间；张载则二程之表叔也，乃坐其下。淳祐初，张居程上，后因国子监集议，再定张遂居程下。颠倒彝伦，莫此为甚，吾又不知其为何说也。

　　古者士之见师，以菜为挚，故始入学者，必释菜以礼其先师。其学官四时之祭，乃皆释奠。今专用《春秋》，亦非。释奠有乐无尸，而释菜无乐，是二者之重轻，系乎乐之有无也。今则袭用魏汉律所制《大晟》之乐，乃先儒所谓乱世之音者也，其可乎哉？

　　古者释奠、释菜，名义虽存，其仪注皆不可知。《唐开元礼》仿佛《仪礼·馈食》篇，节文为详。所谓三献，各于献后饮福，即尸酢主人、主妇及宾之义也。今惮其烦，唯初献者得行之，其可乎哉？呜呼，学校者，礼之所自出，犹河渎之宗瀛海也，犹山岳之祖昆仑也，今乃舛缪若是，则其他可知矣。礼固非士、庶人之所敢议，有人心者孰能默默以自安乎？

　　虽然，此姑言其略尔。若夫庙制之非宜，冕服之无章，器用则杂乎雅俗，升降则昧乎左右，如此类甚多，虽更仆不可尽也。或者则曰：“子之言信辨矣，建安熊氏，欲以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武各以次而列焉，皋陶、伊尹、太公望、周公、暨稷、契、夷、益、傅说、箕子，皆可与享于先王，天子，公卿所宜师式也，当以此秩祀天子之学。若孔子，实兼祖述宪章之任，其为通祀，则自天子下达矣。苟如其言，则道统益尊，三皇不汩于医师，太公不辱于武夫也，不识可乎？”昔周有天下，立四代之学，其所谓先圣者，虞庠则以舜，夏学则以禹，殷学则以汤，东胶则以文王，复各取当时左右四圣成其德业者为之先师，以配享焉。此固天子立学之法也，奚为而不可也。

　　◇谥议

　　《传》曰，“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”，数成而文见矣。是则文者固囿乎天地之中，而实能卫翼乎天地。品裁六度，叶和三灵，敷陈五彝，开道四德，何莫非文之所为？而所谓文者非他，道而已矣。故圣人载之则为经，学圣人者必法经以为文。譬之于木，经其区干者欤，文则其柯条者欤，安可以歧而二之也？自史氏失职，以训诂列之儒林，以辞章书之文苑，虽欲昭后世之弊，而失之古义益远矣。

　　有如长芗书院山长吴公先生，风裁峻明，才猷允茂，漱六艺之芳润，为一代之文英。纂述之勤，汗简日积，于《诗》《书》则科分脉络而标其凡，于《春秋》则脱略三传而发其蕴，于诸子则研核真伪而极其精，于三史则析分义例而严其断。藻缋所及，无物不华。汪如长江，峻如乔岳，激如雷电，和如春阳。其妙用通于造化，其变通莫拘，若应龙之不可羁。观其所志，直欲等秦、汉而上之。凡流俗剽窃无根之学，孱弱不振之章，皆不足闯其藩垣而逐其轨辙者也。呜呼盛哉！门人学子佥曰：经义玄深，非渊而何？文辞贞敏，非颖而何？于是私谥曰渊颖先生云。

　　门人金华宋濂等谨议。

　　泰和之气，缊盘薄于堪舆间，沛为甘泽，凝为卿云，发为三秀醴泉，产为祥麟威凤。及其钟于人也，为慈祥岂弟之君子，足以仪世而导俗，足以惇薄而还淳，其为邦家之华，道术之寄，盖甚不细也。

　　有若金华闻人先生，以惇庞之资，卓绝之识，屏去流俗凡近之见，期造正大高明之庭。言其植志，则以三德六行为本原，而凉偷之事弗为也；言其讲学，则以《四书》、《五经》为标准，而非圣之书不习也；言其攻辞，则以文字从职为载道之用，而斥钩章棘句为非学也；言其训人，则以真实不欺为凝道之端，而指出口入耳为小夫也。由其渊源深而培养厚，故其功用茂而运量宏。教铎所临，衿佩翕集，得诸观感之际，丕冒薰蒸之中。由是冲鬯其性情，由是陶熔其气质，粹矣成德之彦，归诸果行之功。若非硕学之敷施，曷收醇儒之效验如此也。以此观之，其守道之笃，独立弗迁，不亦凝乎？其光辉昭著，由内达外，不亦熙乎？谨用合辞，私谥曰凝熙先生。庶几可以景行先哲，而嘉惠方来云尔。

　　门人同里宋濂、吴履等谨议。

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