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卷四(1) |
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◇太乙玄征记 金华宋濂,赋质甚弱,十日九疾。生产作业之事,皆力有所不任,唯日学操觚,造为文章。精思弗得,罢极就寝。 梦一老父,白发鬅鬙,与雪斗洁,身被黄服,手支青藜杖,徐徐而前,招濂谓曰:“若何疲思之甚耶?吾乃太乙之精,在皇汉时,曾降天禄阁,以《洪范》五行授刘向。若今意有何图,第言之,吾当有以处若也。”濂再拜曰:“下土虮虱臣,不自料得接休光,以沐浴神化,亦既幸矣。复不以臣之微贱,使吐其情辞。臣虽无知,敢不精白一心,以承灵贶?臣受气于天,孱弱而蒙。庚戌之岁,律中应钟,日在于氐,地寒以风。母妊七月,臣体即降。生未五龄,百疾交攻,热火郁木,邪沴制阳,肝气动摇,手牵目瞠。谒医视之,谓为瘛,毒艾焮肤,其苦莫膺。虽脱于虎口,筋骸弗强。有牛负轭,有在场,力既弗任,田卒秽荒。幸有书一束,尘啮蠹戕,振拂驱剔,以佩以藏,以嘬以尝,以求其方。疲精竭思,攻为文章,穷年矻矻,恒不知变更。” 太乙曰:“吾闻心有所溺者,必有所甚乐也。若之所嗜如是,将乐之耶?抑弗获已也?”濂曰:“臣为文之时,独潜阖庐,五官内守,形若橛株。凡虑既澄,运思希夷,上升层霄,下入重垆,缊庶汇,弥布大区。自形自色,匪可数知,一一摄之,若禽在笯,若兽在周阹,纵健距捷羽,曾不得离其范围。及夫意畅气熙,与神合机,岳荡河翻,雷椎霆驱。倏尔阴合,然阳施,鬼出电入,载正载奇,万紾千变,莫穷端倪。虽身执台枢,腰悬金鱼,膳羞熊蹯,居饰璇题,入则丽姝吹竹弹丝,出则戎士负弩曳旗,亦不足以逾其适。臣实乐之,初非有弗获已也。” 太乙曰:“若乐则乐矣,古之人亦有业是者乎?”濂曰:“有之,虽更仆不可尽也,请陈其略:昔有巨儒,曰太史迁,豪气孤,阔视无前,执笔著书,动数万言,秘之金匮,及藏名山,至今文光,上烛九天。董生三策,扬雄《太玄》。相如《大人》,退之五原。若修、若轼,若巩之贤,各有论著,焜耀后先。虎凤腾跃,韶钧相宣,汗澜卓踔,盘纡蝉连。业之既专,厥功乃全。其功何居?时磨琢之。耔之获之,湘之瀹之,炊之酌之,使心乐之。一日不治,若芒刺肌,六气昏昏,精神不来。由是观之,古之人所业,其亦有以哉?”太乙曰:“嘻,若言陋矣。知冠角髯胡之为象,而不知弁冕缨之制。知糗饭藜羹之为美,而不知淳熬肝之味。知吴楚艳之为曲,而不知夏武勺之音。若言陋矣!” 濂于是怃然自失,膝行而进,俯首至地,且拜且祈曰:“臣不佞,窃受教于先生长者,学文二十馀年,自意已造其极,不知犹未也。夫井鱼固不足以语大,夏虫固不足以语寒。幸察臣之诚,怜臣之愚,授臣以要道,使臣闻之,虽即死无憾。”太乙愀然不答。濂复殷勤致辞,俯伏俟命,历一时之久。太乙三叹而后言曰:“上堪下舆,惟人中居,厥初芒芠,瞢未有知。野鹿标枝,蚩蚩狉狉。圣人者出,扶弼教基。揭我日月,烛我冥馗。所谓建生民极、立天地心者,是不有其道欤?道虽无形,揆文可知。《典》《谟》浑淳,卦画闳奇,《雅》《颂》恢张,《礼》《乐》威仪,《春秋》谨严,衮褒钺铢。不由于此,去道远而。舍其根荄,玩其葩叶,而何以史迁诸子为?且非文不行,非文不章。天子非文,曷风四方?诸侯非文,莫守其邦。卿大夫非文,身郁不扬。士庶人非文,卒遏于乡。故云文者,乾坤之粹精也,阴阳之灵和也,四时之衡石也,百物之錧鎋也,中国之采章也,四裔之仪法也,可不务乎?彼辨博驰骋,以邪夺正,是诬世也。卑辞甘言,藉威取宠,是媚权也。佞墓受金,是非舛缪,是罔利也。气亡魄丧,恹恹不振,是萎苶也。抽青媲白,眩人耳目,是聋瞽也。若此者弗可枚举,其文乎哉?其文乎哉?吾前之所谓文,则异于是矣。充于一身,和顺内积,英华外发。达于四国,民物阜康,政教鬯洽。笔之于书,则可为天下后世法。传曰‘有德者必有言’,若之志勤矣,其亦慎所学哉!”言讫,四方晦冥,飙风上行,仰视天门,如有火光。反而顾之,太乙已亡。 濂惊而寤,不知其为何祥也,乃召日者占之。日者端椟出蓍,左右揲之,挂而扐之,遇《复》之《离》,曰:是谓后得而先迷。百折旁歧,伥伥安归。虽车坚马肥,终九颠而一濆。或道之于崇期,载旌以驱,历国过都,膳宰致饩,司里授庐。不亟不徐,直抵夫玄圣之所居。盖“复”者不远复也,而重“离”又文明之象也。此殆示子学文玄征乎?濂于是惕然悟,悉燔毁笔砚,取《六艺》惣温之。未几,学果进。 ◇华川书舍记 华川书舍者,乌伤王君子充学文之所也。乌伤有大泽曰华川,唐武德间尝置华川县,不久而县废,今之所谓绣湖者,即其地也。子充之居,直湖之阴,犹系之以旧名,志乎古也。子充之志乎古,岂止此而已哉,上自群圣人之文,下逮诸子百家之文,咸萃舍中。日冥搜而精玩之,大肆其力于文,愈出而愈无穷。以濂同受经于侍讲黄先生之门也,请为记书于舍壁。 濂虽稍长于子充,视子充之辞锋横厉,百未能及一,纵强颜欲记之,将何所云耶?虽然,子充弱冠时,濂见其文,辄曰:“子充他日当以文知名。”今始十年,而子充名动荐绅间,识者遂以濂为知言。濂虽不文,宁不为子充一言乎? 呜呼,文岂易言哉!日月照耀,风霆流行,云霞卷舒,变化不常者,天之文也。山岳列峙,江河流布,草木发越,神妙莫测者,地之文也。群圣人与天地参,以天地之文发为人文,施之卦爻,而阴阳之理显。形之《典》《谟》而政事之道行,味之《雅》《颂》而性情之用着,笔之《春秋》而赏罚之义彰,序之以《礼》,和之以《乐》,而扶导防范之法具。虽其为教有不同,凡所以正民极、经国制、树彝伦、建大义,财成天地之化者,何莫非一文之所为也。自先王之道衰,诸子之文,人人自殊。管夷吾氏则以霸略为文;邓析氏则以两可辨说为文;列御寇氏则以黄、老清净无为为文;墨翟氏则以贵俭兼爱、尚贤明鬼、非命尚同为文;公孙龙氏欲屈众说,则又以坚白、名实为文;庄周氏则又以通天地之统,序万物之性,达死生之变为文;慎到氏则又以刑名之学为文;申不害氏、韩非氏宗之,又流为深刻之文;鬼谷氏则又以捭辟为文;苏秦氏、张仪氏学之,又肆为纵横之文;孙武氏、吴起氏则又以军刑兵势、图国料敌为文;独荀况氏粗知先王之学,有若非诸子之可及。惜乎学未闻道,又不足深知群圣人之文。凡若是者,殆不能悉数也。 文日以多,道日以败,世变日以下,其故何哉?盖各以私说臆见,哗世惑众,而不知会通之归,所以不能参天地而为文。自是以来,若汉之贾谊、董仲舒、司马迁、扬雄、刘向、班固,隋之王通,唐之韩愈、柳宗元,宋之欧阳修、曾巩、苏轼之流,虽以不世出之才,善驰骋于诸子之间,然亦恨其不能皆纯。揆之群圣人之文,不无所愧也。上下一千馀年,惟孟子能辟邪说,正人心,而文始明。孟子之后,又惟舂陵之周子,河南之程子,新安之朱子,完经翼传,而文益明尔。 呜呼,文岂易言哉!自有生民以来,涉世非不远也,历年非不久也,能言之士非不伙且众也。以今观之,照耀如日月,流行如风霆,卷舒如云霞,唯群圣人之文则然。列峙如山岳,流布如江河,发越如草木,亦惟群圣人之文则然。而诸子百家之文,固无与焉。故濂谓,立言不能正民极、经国制、树彝伦、建大义者,皆不足谓之文也。士无志于古则已,有志于古,舍群圣人之文何以法焉?斯言也,侍讲先生尝言之,子充亦尝闻之,濂复取以为子充告者,诚以子充将以文知名于世,不可不以群圣人之文为勉也。濂家芙蓉山之阳,距子充之居不二舍而近,他日谒子充于湖之阴,仰观俯察天地之文,退坐书舍中,又参之以群圣人之文,则濂与子充各当有所进也。子充以濂言为然乎?虽然,濂言夸矣,子充幸为我删之。 ◇释氏护教编后记 西方圣人,以一大事因缘出现于世。自从鹿野苑中,直至于跋提河,演说苦空无量妙义。障机钝利,分为顿、渐,无小无大,尽皆摄入萨婆若海。既灭度后,其弟子阿难陀多闻总持,有大智慧,结集为修多罗藏。而诸尊者或后或先,各阐化源,优波离集四部律,谓之毗尼。金刚萨埵于毗卢遮那前亲受《瑜珈》五部,谓之秘密章句。无著、天亲频升知足天宫,咨参慈氏,相与造论,发明大乘,谓之唯识宗旨。西竺龙胜,以所得毗罗之法,宏其纲要,谓之中观论。炖煌杜法顺,深入《华严》不思议境,大宣玄旨,谓之华严法界观毗尼之法。 魏嘉平初,昙柯罗合持僧祗戒本至洛阳,而昙无德、昙谛等继之,立羯磨法。唐南山澄照律师道宣,作疏明之,《四分律》遂大行,是为行事、防非、止恶之宗。萨埵以《瑜珈》授龙猛,猛授龙智,智授金刚智。唐开元中,智始来中国,大建曼荼罗法事。大智道氤、大慧一行,及不空三藏,咸师尊之,是为瑜珈微妙秘密之宗。 唐贞观三年,三藏玄奘往西域诸国,会戒贤于那兰佗寺,因受唯识宗旨以归,授慈恩窥基,基乃网罗旧说,作《广制疏论》,是为三乘法相显理之宗。梁、陈之间,北齐惠闻因读《中观论》悟旨,遂遥礼龙胜为师,开空、假、中三观心观法门。以法华宗旨授慧思,思授天台国师智,授灌顶,顶授智威,智威授惠威,惠威授玄朗,朗授湛然,是为四教法性观行之宗。 隋末,顺以法界观授智俨,俨授贤首法藏。至清凉大统国师澄观,追宗其学,著《华严疏论》数百万言。圭峰宗密继之,而其化广被四方,是为一念圆融其德之宗。瑜珈久亡,南山亦仅存,其盛行于今者,唯天台、慈恩、贤首而已。此则世之所谓教者也。 世尊大法,自迦叶二十八传至菩提达摩,达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间,乃宏教外别传之旨,不立文字而见性成佛。达摩传慧可,可传僧璨,璨传道信,信传弘忍,忍传曹溪大鉴禅师慧能,而其法特盛。能之二弟子怀让、行思,皆深入其阃奥。让道一一之学,江南宗之。其传为怀海,海传希运,运传临济慧照大师义玄,玄立三玄门,策厉学徒,是为临济之宗。海之旁出,为沩山大圆禅师灵佑,佑传仰山智通大师慧寂,父唱子和,微妙玄机,不可凑泊,是为沩仰之宗。思传希迁,迁之学湖南主之。其传为道悟,悟传崇信,信传宣鉴,鉴传义存,存传云门匡真大师文偃。偃之气宇如王,三句之设,如青天震雷,闻者掩耳,是为云门之宗。元妙师备,偃之同门友也,其传为桂琛,琛传法眼大师文益,虽依《华严》六相唱明宗旨,迥然独立,不涉凡情,是为法眼之宗。迁之旁出,为药山惟俨。俨以宝镜三昧、五位显诀、三种渗漏传昙晟,晟传洞山悟本大师良价,价传曹元证大师本寂,而复大振,是为曹洞之宗。法眼再传至延寿,流入高句骊。仰山三传之芭蕉彻,当石晋开运中,遂亡弗继。云门、曹洞,仅不绝如线。唯临济一宗,大用大机,震荡无际,若圣若凡,无不宗仰。此则世之所谓禅者也。 呜呼,教之与禅,本无二门,依教修行,盖不出于六度梵行,而禅定特居其一。由众生根有不齐,故先佛示化,亦不免有异耳。奈何后世各建门庭,互相盾矛,教则讥禅滞乎空寂,禅则讥教泥乎名相,藉藉纷纷,莫克有定。是果何为者耶?此则教、禅异涂,犹可说也。自禅一宗言之,佛大胜多与达摩同学禅观,达摩则远契真宗,胜多所见一差,遂分为有相、无相、定慧、戒行、无得、寂静六门,非达摩辟之,安能至今廓如也。慧能与神秀,同受法于弘忍,能则为顿宗,秀则别为渐宗,荆吴秦洛,各行其教。道一、神会,又同出于能者也。道一则密受心印,神会则复流于知解,一去弗返,而其末流,若大珠、明教、慈受辈,尚何以议为哉!自教一宗言之,慈恩立三教,天台则分四教,贤首则又分五教,粗妙各见,渐圆互指,终不能归之一致,可胜叹哉!此虽通名为教,各自立宗,犹可说也。自夫本教之内言之,律学均以南山为宗,真悟智圆律师允堪,著《会正记》等文,识者谓其超出六十家释义之外,何不可者。至大智律师元照,复别以法华开显圆意,作《资持记》,又与《会正》之师殊指矣。不特此也,四明法智尊者知礼、孤山法慧大师智圆,同祖天台,同学止观,真妄之异观,三谛之异说,既已抵牾之甚。霅川仁岳以礼之弟子,又操戈入室,略不相容。谏书辩谤之作,逮今犹使人凛然也。其他尚可以一二数之哉? 呜呼,毗卢华藏,圆满广大,遍河沙界,无馀而馀,非相而相,非缘而缘,非同而同,非别而别,苟涉思惟,即非圣谛,又何在分教与禅之异哉?又何在互相盾矛、业擅专门哉?又何在操戈相攻,遽背其师说哉?虽然,适长安者南北异涂,东西殊辙,及其所至,未尝不同,要在善学者慎夫所趋而已。 比丘永寿,尝以闽僧一源所著《护教编》示予,自大迦叶至于近代诸师,皆有传赞。文辞简古,诚奇作也。寿独惜其不著教、禅承传同异之详,请予为记,以补其阙略。予因以所闻疏之如右,文繁而不杀者,欲其事之著明,盖不得不然也。 |
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