潜溪集卷四_虚阁网

卷四(1)

　　◇太乙玄征记

　　金华宋濂，赋质甚弱，十日九疾。生产作业之事，皆力有所不任，唯日学操觚，造为文章。精思弗得，罢极就寝。

　　梦一老父，白发鬅鬙，与雪斗洁，身被黄服，手支青藜杖，徐徐而前，招濂谓曰：“若何疲思之甚耶？吾乃太乙之精，在皇汉时，曾降天禄阁，以《洪范》五行授刘向。若今意有何图，第言之，吾当有以处若也。”濂再拜曰：“下土虮虱臣，不自料得接休光，以沐浴神化，亦既幸矣。复不以臣之微贱，使吐其情辞。臣虽无知，敢不精白一心，以承灵贶？臣受气于天，孱弱而蒙。庚戌之岁，律中应钟，日在于氐，地寒以风。母妊七月，臣体即降。生未五龄，百疾交攻，热火郁木，邪沴制阳，肝气动摇，手牵目瞠。谒医视之，谓为瘛，毒艾焮肤，其苦莫膺。虽脱于虎口，筋骸弗强。有牛负轭，有在场，力既弗任，田卒秽荒。幸有书一束，尘啮蠹戕，振拂驱剔，以佩以藏，以嘬以尝，以求其方。疲精竭思，攻为文章，穷年矻矻，恒不知变更。”

　　太乙曰：“吾闻心有所溺者，必有所甚乐也。若之所嗜如是，将乐之耶？抑弗获已也？”濂曰：“臣为文之时，独潜阖庐，五官内守，形若橛株。凡虑既澄，运思希夷，上升层霄，下入重垆，缊庶汇，弥布大区。自形自色，匪可数知，一一摄之，若禽在笯，若兽在周阹，纵健距捷羽，曾不得离其范围。及夫意畅气熙，与神合机，岳荡河翻，雷椎霆驱。倏尔阴合，然阳施，鬼出电入，载正载奇，万紾千变，莫穷端倪。虽身执台枢，腰悬金鱼，膳羞熊蹯，居饰璇题，入则丽姝吹竹弹丝，出则戎士负弩曳旗，亦不足以逾其适。臣实乐之，初非有弗获已也。”

　　太乙曰：“若乐则乐矣，古之人亦有业是者乎？”濂曰：“有之，虽更仆不可尽也，请陈其略：昔有巨儒，曰太史迁，豪气孤，阔视无前，执笔著书，动数万言，秘之金匮，及藏名山，至今文光，上烛九天。董生三策，扬雄《太玄》。相如《大人》，退之五原。若修、若轼，若巩之贤，各有论著，焜耀后先。虎凤腾跃，韶钧相宣，汗澜卓踔，盘纡蝉连。业之既专，厥功乃全。其功何居？时磨琢之。耔之获之，湘之瀹之，炊之酌之，使心乐之。一日不治，若芒刺肌，六气昏昏，精神不来。由是观之，古之人所业，其亦有以哉？”太乙曰：“嘻，若言陋矣。知冠角髯胡之为象，而不知弁冕缨之制。知糗饭藜羹之为美，而不知淳熬肝之味。知吴楚艳之为曲，而不知夏武勺之音。若言陋矣！”

　　濂于是怃然自失，膝行而进，俯首至地，且拜且祈曰：“臣不佞，窃受教于先生长者，学文二十馀年，自意已造其极，不知犹未也。夫井鱼固不足以语大，夏虫固不足以语寒。幸察臣之诚，怜臣之愚，授臣以要道，使臣闻之，虽即死无憾。”太乙愀然不答。濂复殷勤致辞，俯伏俟命，历一时之久。太乙三叹而后言曰：“上堪下舆，惟人中居，厥初芒芠，瞢未有知。野鹿标枝，蚩蚩狉狉。圣人者出，扶弼教基。揭我日月，烛我冥馗。所谓建生民极、立天地心者，是不有其道欤？道虽无形，揆文可知。《典》《谟》浑淳，卦画闳奇，《雅》《颂》恢张，《礼》《乐》威仪，《春秋》谨严，衮褒钺铢。不由于此，去道远而。舍其根荄，玩其葩叶，而何以史迁诸子为？且非文不行，非文不章。天子非文，曷风四方？诸侯非文，莫守其邦。卿大夫非文，身郁不扬。士庶人非文，卒遏于乡。故云文者，乾坤之粹精也，阴阳之灵和也，四时之衡石也，百物之錧鎋也，中国之采章也，四裔之仪法也，可不务乎？彼辨博驰骋，以邪夺正，是诬世也。卑辞甘言，藉威取宠，是媚权也。佞墓受金，是非舛缪，是罔利也。气亡魄丧，恹恹不振，是萎苶也。抽青媲白，眩人耳目，是聋瞽也。若此者弗可枚举，其文乎哉？其文乎哉？吾前之所谓文，则异于是矣。充于一身，和顺内积，英华外发。达于四国，民物阜康，政教鬯洽。笔之于书，则可为天下后世法。传曰‘有德者必有言’，若之志勤矣，其亦慎所学哉！”言讫，四方晦冥，飙风上行，仰视天门，如有火光。反而顾之，太乙已亡。

　　濂惊而寤，不知其为何祥也，乃召日者占之。日者端椟出蓍，左右揲之，挂而扐之，遇《复》之《离》，曰：是谓后得而先迷。百折旁歧，伥伥安归。虽车坚马肥，终九颠而一濆。或道之于崇期，载旌以驱，历国过都，膳宰致饩，司里授庐。不亟不徐，直抵夫玄圣之所居。盖“复”者不远复也，而重“离”又文明之象也。此殆示子学文玄征乎？濂于是惕然悟，悉燔毁笔砚，取《六艺》惣温之。未几，学果进。

　　◇华川书舍记

　　华川书舍者，乌伤王君子充学文之所也。乌伤有大泽曰华川，唐武德间尝置华川县，不久而县废，今之所谓绣湖者，即其地也。子充之居，直湖之阴，犹系之以旧名，志乎古也。子充之志乎古，岂止此而已哉，上自群圣人之文，下逮诸子百家之文，咸萃舍中。日冥搜而精玩之，大肆其力于文，愈出而愈无穷。以濂同受经于侍讲黄先生之门也，请为记书于舍壁。

　　濂虽稍长于子充，视子充之辞锋横厉，百未能及一，纵强颜欲记之，将何所云耶？虽然，子充弱冠时，濂见其文，辄曰：“子充他日当以文知名。”今始十年，而子充名动荐绅间，识者遂以濂为知言。濂虽不文，宁不为子充一言乎？

　　呜呼，文岂易言哉！日月照耀，风霆流行，云霞卷舒，变化不常者，天之文也。山岳列峙，江河流布，草木发越，神妙莫测者，地之文也。群圣人与天地参，以天地之文发为人文，施之卦爻，而阴阳之理显。形之《典》《谟》而政事之道行，味之《雅》《颂》而性情之用着，笔之《春秋》而赏罚之义彰，序之以《礼》，和之以《乐》，而扶导防范之法具。虽其为教有不同，凡所以正民极、经国制、树彝伦、建大义，财成天地之化者，何莫非一文之所为也。自先王之道衰，诸子之文，人人自殊。管夷吾氏则以霸略为文；邓析氏则以两可辨说为文；列御寇氏则以黄、老清净无为为文；墨翟氏则以贵俭兼爱、尚贤明鬼、非命尚同为文；公孙龙氏欲屈众说，则又以坚白、名实为文；庄周氏则又以通天地之统，序万物之性，达死生之变为文；慎到氏则又以刑名之学为文；申不害氏、韩非氏宗之，又流为深刻之文；鬼谷氏则又以捭辟为文；苏秦氏、张仪氏学之，又肆为纵横之文；孙武氏、吴起氏则又以军刑兵势、图国料敌为文；独荀况氏粗知先王之学，有若非诸子之可及。惜乎学未闻道，又不足深知群圣人之文。凡若是者，殆不能悉数也。

　　文日以多，道日以败，世变日以下，其故何哉？盖各以私说臆见，哗世惑众，而不知会通之归，所以不能参天地而为文。自是以来，若汉之贾谊、董仲舒、司马迁、扬雄、刘向、班固，隋之王通，唐之韩愈、柳宗元，宋之欧阳修、曾巩、苏轼之流，虽以不世出之才，善驰骋于诸子之间，然亦恨其不能皆纯。揆之群圣人之文，不无所愧也。上下一千馀年，惟孟子能辟邪说，正人心，而文始明。孟子之后，又惟舂陵之周子，河南之程子，新安之朱子，完经翼传，而文益明尔。

　　呜呼，文岂易言哉！自有生民以来，涉世非不远也，历年非不久也，能言之士非不伙且众也。以今观之，照耀如日月，流行如风霆，卷舒如云霞，唯群圣人之文则然。列峙如山岳，流布如江河，发越如草木，亦惟群圣人之文则然。而诸子百家之文，固无与焉。故濂谓，立言不能正民极、经国制、树彝伦、建大义者，皆不足谓之文也。士无志于古则已，有志于古，舍群圣人之文何以法焉？斯言也，侍讲先生尝言之，子充亦尝闻之，濂复取以为子充告者，诚以子充将以文知名于世，不可不以群圣人之文为勉也。濂家芙蓉山之阳，距子充之居不二舍而近，他日谒子充于湖之阴，仰观俯察天地之文，退坐书舍中，又参之以群圣人之文，则濂与子充各当有所进也。子充以濂言为然乎？虽然，濂言夸矣，子充幸为我删之。

　　◇释氏护教编后记

　　西方圣人，以一大事因缘出现于世。自从鹿野苑中，直至于跋提河，演说苦空无量妙义。障机钝利，分为顿、渐，无小无大，尽皆摄入萨婆若海。既灭度后，其弟子阿难陀多闻总持，有大智慧，结集为修多罗藏。而诸尊者或后或先，各阐化源，优波离集四部律，谓之毗尼。金刚萨埵于毗卢遮那前亲受《瑜珈》五部，谓之秘密章句。无著、天亲频升知足天宫，咨参慈氏，相与造论，发明大乘，谓之唯识宗旨。西竺龙胜，以所得毗罗之法，宏其纲要，谓之中观论。炖煌杜法顺，深入《华严》不思议境，大宣玄旨，谓之华严法界观毗尼之法。

　　魏嘉平初，昙柯罗合持僧祗戒本至洛阳，而昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山澄照律师道宣，作疏明之，《四分律》遂大行，是为行事、防非、止恶之宗。萨埵以《瑜珈》授龙猛，猛授龙智，智授金刚智。唐开元中，智始来中国，大建曼荼罗法事。大智道氤、大慧一行，及不空三藏，咸师尊之，是为瑜珈微妙秘密之宗。

　　唐贞观三年，三藏玄奘往西域诸国，会戒贤于那兰佗寺，因受唯识宗旨以归，授慈恩窥基，基乃网罗旧说，作《广制疏论》，是为三乘法相显理之宗。梁、陈之间，北齐惠闻因读《中观论》悟旨，遂遥礼龙胜为师，开空、假、中三观心观法门。以法华宗旨授慧思，思授天台国师智，授灌顶，顶授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是为四教法性观行之宗。

　　隋末，顺以法界观授智俨，俨授贤首法藏。至清凉大统国师澄观，追宗其学，著《华严疏论》数百万言。圭峰宗密继之，而其化广被四方，是为一念圆融其德之宗。瑜珈久亡，南山亦仅存，其盛行于今者，唯天台、慈恩、贤首而已。此则世之所谓教者也。

　　世尊大法，自迦叶二十八传至菩提达摩，达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间，乃宏教外别传之旨，不立文字而见性成佛。达摩传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传曹溪大鉴禅师慧能，而其法特盛。能之二弟子怀让、行思，皆深入其阃奥。让道一一之学，江南宗之。其传为怀海，海传希运，运传临济慧照大师义玄，玄立三玄门，策厉学徒，是为临济之宗。海之旁出，为沩山大圆禅师灵佑，佑传仰山智通大师慧寂，父唱子和，微妙玄机，不可凑泊，是为沩仰之宗。思传希迁，迁之学湖南主之。其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，存传云门匡真大师文偃。偃之气宇如王，三句之设，如青天震雷，闻者掩耳，是为云门之宗。元妙师备，偃之同门友也，其传为桂琛，琛传法眼大师文益，虽依《华严》六相唱明宗旨，迥然独立，不涉凡情，是为法眼之宗。迁之旁出，为药山惟俨。俨以宝镜三昧、五位显诀、三种渗漏传昙晟，晟传洞山悟本大师良价，价传曹元证大师本寂，而复大振，是为曹洞之宗。法眼再传至延寿，流入高句骊。仰山三传之芭蕉彻，当石晋开运中，遂亡弗继。云门、曹洞，仅不绝如线。唯临济一宗，大用大机，震荡无际，若圣若凡，无不宗仰。此则世之所谓禅者也。

　　呜呼，教之与禅，本无二门，依教修行，盖不出于六度梵行，而禅定特居其一。由众生根有不齐，故先佛示化，亦不免有异耳。奈何后世各建门庭，互相盾矛，教则讥禅滞乎空寂，禅则讥教泥乎名相，藉藉纷纷，莫克有定。是果何为者耶？此则教、禅异涂，犹可说也。自禅一宗言之，佛大胜多与达摩同学禅观，达摩则远契真宗，胜多所见一差，遂分为有相、无相、定慧、戒行、无得、寂静六门，非达摩辟之，安能至今廓如也。慧能与神秀，同受法于弘忍，能则为顿宗，秀则别为渐宗，荆吴秦洛，各行其教。道一、神会，又同出于能者也。道一则密受心印，神会则复流于知解，一去弗返，而其末流，若大珠、明教、慈受辈，尚何以议为哉！自教一宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又分五教，粗妙各见，渐圆互指，终不能归之一致，可胜叹哉！此虽通名为教，各自立宗，犹可说也。自夫本教之内言之，律学均以南山为宗，真悟智圆律师允堪，著《会正记》等文，识者谓其超出六十家释义之外，何不可者。至大智律师元照，复别以法华开显圆意，作《资持记》，又与《会正》之师殊指矣。不特此也，四明法智尊者知礼、孤山法慧大师智圆，同祖天台，同学止观，真妄之异观，三谛之异说，既已抵牾之甚。霅川仁岳以礼之弟子，又操戈入室，略不相容。谏书辩谤之作，逮今犹使人凛然也。其他尚可以一二数之哉？

　　呜呼，毗卢华藏，圆满广大，遍河沙界，无馀而馀，非相而相，非缘而缘，非同而同，非别而别，苟涉思惟，即非圣谛，又何在分教与禅之异哉？又何在互相盾矛、业擅专门哉？又何在操戈相攻，遽背其师说哉？虽然，适长安者南北异涂，东西殊辙，及其所至，未尝不同，要在善学者慎夫所趋而已。

　　比丘永寿，尝以闽僧一源所著《护教编》示予，自大迦叶至于近代诸师，皆有传赞。文辞简古，诚奇作也。寿独惜其不著教、禅承传同异之详，请予为记，以补其阙略。予因以所闻疏之如右，文繁而不杀者，欲其事之著明，盖不得不然也。

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