潜溪集卷二_虚阁网

卷二(1)

　　◇太白丈人传

　　文中子学既成，慨然有济苍生之心。欲尊王道，推霸略，稽今验古，建太平十二策，与河东薛收西游长安，见隋君。道经太白山，息于灌木之阴。

　　有丈人自东来，缊袍无表，颜色肿哙，肩负束刍，去文中子靳十步，弛担箕踞而坐。两手搔爬，眼视云汉，若四傍无一人者。搔已，曶指文中子谓收曰：“彼凤颈龟背，须垂至腰者为谁？”收对曰：“河汾王夫子也。”曰：“其王通耶？”曰：“然。”曰：“将何之？”曰：“夫子忧世未治，以策西见隋君耳。”丈人大笑不止。文中子异之，乃抠衣趋前，揖而问曰：“丈人何哂通也，岂通未闻先王之道，不足以咸和万民乎？”丈人曰：“不然也。”“岂八埏之大，利害如牛毛，有非一士之舌可尽乎？”丈人曰：“不然也。”“岂上天未欲平治天下，而下民不当见大道之行乎？”丈人曰：“不然也。”曰：“三者既非，敢问丈人所哂者何事耶？”丈人曰：“嘻，何子愚之甚也！夫具人之体，服人之服，食人之粟，脱使稍有知，孰不欲尧舜君民哉？是有道焉，不可苟而就也。”文中子曰：“其道何如？”

　　丈人曰：“道有三：其上焉者，燮和乾坤，经纬星辰，枢机四时，官辖五行。执天之德，以牖帝明，以达帝聪。然其自任以斯道之重，非人君北面而事之，不复轻出。出则必为帝者师，若尧之君畴，舜之务成昭，禹之西王国是已。其次焉者，以六合为一家，以四海为翰蕃，以五岳为封镇，以元后为父母，以臣邻为伯仲，以蒸庶为赤子。煦以深仁，财以正义，防以峻礼，陶以至乐，威以严刑，式以庶政，治天下可运之掌上。然亦不轻于自试，必待王者致敬尽诚，而后起而佐之。否则乐耕渔以终其身，若汤之伊尹，周之太公望是已。其下焉者，仿佯局束，哫訾栗斯，不远千里，炫己求媚。君门如天，无路可陟，俯伏阙下，魄遁神疲，阍隶见诃，不敢出气。此不自重惜，而徇时射利者之所为，若齐王之门操瑟而售者是已。今子之西来也，欲为君畴、务成昭、西王国乎？欲学伊尹、太公望乎？抑欲同售瑟于齐王之门者乎？子须麋具在，宁不知所自处也？且子独不闻之：三家之市，有处子焉，必待行媒，始相知名。又必待纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，而后始成昏。不然，是奔也，虽国人皆知贱之矣。子今负策而干进，恐与不待聘而奔者无大相远也。况隋君天性沈猜，不悦诗书，废弃学校，杀戮元勋，溺宠废嫡，惟妇言是用，惟刻薄毒痡之法是崇是嗜。萧墙之祸，起在旦夕，子尚欲行王道乎？言暴虐于汤武之世，必见诛；谈仁义于桀纣之朝，必见黜。何也？时不同也。子如解吾言，即请东辕，毋西向。不然，子其行哉。”

　　文中子曰：“丈人之论至矣，通何敢不敬承明训。然窃有疑焉，愿丈人卒教之也：昔孔子大圣也，车辙环于诸国，栖栖遑遑，如丧家之狗。至再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，而卒不悔者，诚畏天命而悲人穷也。今丈人教通以不仕，然则孔子不足法欤？”

　　丈人曰：“是何言与！是何言与！在孔子，则无可无不可。下孔子一等，则可其所可，不可其所不可。子自视其孔子耶？抑下孔子一等者耶？昔鲁男子善学柳下惠者，盖以其不可而学其可也。予闻子尝受《书》于李育，学《诗》于夏典，问《礼》于关子明，正《乐》于Ａ１汲，考《易》于王仲华，而其知顾出鲁男子下，予窃为子不取也。夫不察时而冒进，谓之瞽。施之不当其可，谓之愚。不度德量力而强行，谓之固。枉己从人，谓之贼。沦溺儃回而弗止，谓之淹。瞽则不达，愚则不周，固则不变，贼则不正，淹则不振。是五垢者，子皆躬蹈之，宜乎有疑于予。予去子矣，予去子矣！”丈人言毕，负刍而行。

　　文中子面如死灰，远望丈人南行，不见其背，目犹不暂舍。薛收进曰：“夫子何慕之深耶？收闻不合先王，不顺礼义，谓之奸。言虽辩，君子不听。彼丈人不过奸言而辩者尔，初未闻先王之道。夫子冲冒风露，跋涉而至此，终不因其说而中返乎？”文中子遂行。至隋，隋君御太极殿，文中子以太平十二策上之。隋君下公卿议，公卿多不悦。文中子退而叹曰：“丈人其至人哉！”于是赋东征之歌而归，著《续经》数万言。

　　君子曰：甚哉，出处之难也！以河汾之贤，操经纶之具，施之天下，何不可者！而丈人方诋其自售，龂龂不恕，况其下者乎？甚哉，出处之难也。

　　◇白牛生传

　　白牛生者，金华潜溪人，宋姓，濂名。尝骑白牛往来溪上，故人以白牛生目之。生躯干短小，细目而疏髯，性多勤。他无所嗜，惟攻学不怠。存诸心、著诸书《六经》，与人言亦《六经》。或厌其繁。生曰：“吾舍此不学也。《六经》其曜灵乎，一日无之，则冥冥夜行矣。”生学在治心，道在五伦，自以为至易至简。或笑其迂。生曰：“我其迂哉？我若迂，孟子则迂之首矣。”生好著文，或以文人称之，则又艴然怒曰：“吾文人乎哉？天地之理，欲穷之而未尽也。圣贤之道，欲凝之而未成也。吾文人乎哉？”或求学文，生曰：“其孝弟乎？文则吾不知也。”生不肯干禄，或欲挽之使出。生曰：“禄可干耶？仕当为道谋，不为身谋。干之私也。”生安于义命，未尝妄有所为，或疑其拙。生曰：“我契以天，不合以人，是乃巧之大者，拙乎哉？”生慕孔、颜之乐，如聆钧天之乐，如获蹄之金，言及之，手足舞蹈不已。或以为狂。生曰：“吾能知之，恨未能允蹈之，奚其狂？”生幼多疾，常行服气法。或诮其欲久生。生曰：“盗跖甚夭，颜子甚寿，子知之乎？”或人不答。生曰：“窃阴阳之和，以私一己，服气矣。运量元化，节宣四时，服气乎？”生虽贫，喜色常溢眉宇间。或诘之。生曰：“吾内足乐也。内既足乐，无人非，无鬼责，得亦乐，失亦乐，我何忧哉？”生御恶衣粗馔安之。或虑其诈。生曰：“锦衣与卉服虽异，暖则一。糟核与淳熬固殊，饱则均。何诈为？”生不贵贵人，不贫贫人。或尤其无别。生曰：“贵自贵尔，于我何加焉？贱自贱尔，于我何损焉？”生遇物以诚，三尺之童，莫之敢欺。或讥其同。生曰：“我道盖如是，同不同弗知也。”生不享外神，唯事其先甚谨。或谓其报本耶。生曰：“非惟报本也，以气感气，吾先以之，外人何预哉？”生多读台衡、贤首、慈恩诸家书。或谤其偏。生曰：“我虽口之，未尝心之也，何其偏？”生当情意调适，辄悬特磬于虡，亲击以铁籈，瞑目侧耳而听，自以为达制乐之原。或笑之，生曰：“此蒉桴土鼓之遗声也，五音繁会则末矣。”生好著屐登山，遇境胜处，注目视弗释。或恶其癖。生曰：“吾于峦容川色，见三代之精华，不忍舍也。”

　　生年四十有六，发无白者，日坐一室中，或澄思终日，或执笔立言，动以贤圣自期。其中之所存者，人固莫能识也。适有画史，貌生之骑白牛者。生大笑，以为得其真。故自疏其事如左，曰《白牛生传》云。赞曰：

　　生，妄人也哉。言其文，弗能成章。言其道，则又邈乎未之见也。犹自语诸心曰：我学古人，我学古人，不亦悖且戾乎！

　　◇朱环传（子元女寿）

　　朱环，字君玉，婺之义乌人。汉槐里令云四十代孙也。赤子时，无儿啼声，仲父桂奇之，养为子。桂后生璧及宗周，因外环。环益孝谨，凡劳事皆服行，不知有寒暑。时境内多盗，白昼出道上劫人财。桂有金数百两，与璧谋瘗窖中。璧夜发去，反诬环所为。桂怒，褫环襦棨，立之大雪中，一日夜不使去。环恂恂谢过，无一言辨其冤。桂犹日虐环，五六年间，濒死者数四。恒顺受之，不怨。桂死，遇璧益厚。璧子庆多暴，或遂嫁以杀人罪。环忧不能食，竭私财救之，庆获免。环善读书，宝祐间尝举进士，年八十六终于家，子元，女寿。

　　元，字子初，性警敏绝人。至元末，有盗数千起缙云，过永康，置寨峡源山。山抵元家甚迩，盗将劫元父环，及环兄遇魁为谋帅。元闻，遽归告二翁速避寇。不听。复涕泣谏。翁骂曰：“竖子不解事，江南内附久，谁敢叛耶？设有寇，不过鼠窃狗偷，何足病？”元自度贼若缚翁去，则是翁从贼反，官坐以法，虽有百喙莫能白。为今之计者，孰若杀贼自明。乃与役夫傅参谋，执刃伏垣下。或止之曰：“贼势张甚，汝不畏作菹醢耶？”元曰：“吾知有亲尔，若得白亲以无罪，虽万死不恨。”会贼侦骑至，竟斫杀二人，枭首市中。以血手入示翁，负之北逃。贼平，翁竟无罪。

　　寿，生有淑姿。年既长，归金华戚象祖。台寇杨镇龙反，西攻婺州。宗王瓮吉及浙东宣慰使史弼捕获之，械至州城，将鞫其反状。寿父环，有亡奴在械中。奴尝怨环挝伤，欲连环出赀助镇龙。时史怒寇甚，凡狱辞所引，必尽杀乃止。环子元疾病不能起，乃视寿泣。寿曰：昔缇萦能救父命，我独非人耶？乃走告法曹掾冯耿贤曰：“妾父无罪，亡奴欲诬以不道。倘事不得直，一家枉作泉下鬼。闻君素长者，独不能相活乎？”言讫，泪如雨。冯怒曰：“此事岂汝女子所知？”寿哀祈益切，冯为恻然良久，挥寿去曰：“尔但归，吾知所处矣。”明日，使吏椎碎奴口，不果诬。赞曰：

　　昔尹吉甫子伯奇无罪，为后母谮而见逐。履霜中野，作《履霜操》，其辞多怨伤。濂窃谓伯奇不必尔也。父母恶之，劳而不怨，何假于辞哉？今环之无罪与伯奇同，环裸身立大雪中，则又非若履霜比也。乃能顺受之而无怨，不贤而能之乎？古之所谓纯孝者，环盖近之矣。元为亲故，拔剑斫贼，而不知有身。寿虽女子，亦能脱父命于虎口，皆环身教之然也。人之行莫大于孝，孝有如环之父子，可使无闻哉？因具列之于篇。

　　◇张义妇传

　　义妇张氏，济南邹平人。年十八，归戍卒李午。午同从子零出戍七闽。未几，午死。张独事舅姑、父母，生养死葬无遗礼。复痛夫死数千里外，枯骨未知所归，乃往卧冰上，呼天祝曰：“天乎，妾夫何罪？妾夫何罪！生既不见父母，死又不能归葬父母之傍。使无妾即已，妾在，敢爱死乎？天若许妾取夫骨，虽寒甚，当得不死。”逾月竟不死。乡人异之，为闻于县，给过所遣之。至闽，零犹在。问夫葬地，则榛莽四塞，不可识。张哀恸几绝。夫忽降于童，与张语生前事甚悉，且示骨在处。张如其言，发得之，持骨祝曰：“尔信妾夫耶？入口当融如冰雪，粘如胶。”已而果然。官义之，为上于大府，请复其家，使零护丧归济南。

　　金华宋濂曰：濂闻长老言，庐陵有赵应祥者，父行贾死利津乱，葬丛冢间。应祥求之，恸哭七日夜不得。乃解发系马鞍上，祝曰：天若有知，行至父墓，鞍即堕。未几鞍堕，发而视之，果父也，葬时所题名氏犹存。此与义妇之事颇类。传曰“孝悌之至，通于神明”，此之谓夫。

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