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卷一(4)


  ◇滕奉使赞

  齐人王蠋有言曰:忠臣不事二君,烈女不更二夫。女之从人,一与之醮,当终身不改。譬之白璧,小有玷辱,人将斥去而不之顾。臣之事君也,其理亦同,故蠋特并言之。事两夫者,虽辨如虞姬,智处邓曼,吾知其决非良妇。事二君者,虽功如汾阳、才如屈平,吾知其决非良臣。呜呼,使此义昭如白日,人臣安肯怀二心,而国安有丧亡之祸哉?东阳滕茂实,当宋靖康初,以太学正与佥书路允迪奉使于金,议割三镇太原。寻奉密诏,据城不下。金人怒,囚之云中。钦宗北迁,茂实谒见,涕泣请从行。主者不之许。其后允迪南归,茂实独留雁门,终身不再仕。临没,令以黄幡裹尸而葬,仍刻石识云“宋使者东阳滕茂实墓”。此殆不事二君者欤。当是时,有宇文虚中者,亦以黄门侍郎使金见留,遂改节易行,反面事虏。其后虽欲夺兵仗南奔而自赎,卒亦不逃君子之讥,其视吾茂实,果何如也?茂实已矣,人至今想其遗节,如神龙不可得见。至视虚中辈,不啻若鬼蜮犬豕,有识妾妇亦羞闻之。此无他,人心天理终不可诬也。乃作滕奉使赞,用规事君而有二心者。赞曰:

  汉有苏武,奉使不屈。滕公配之,有声烈烈。
  黄幡裹尸,以全臣节。如璧之白,弗缁弗缺。
  其人虽亡,精神不灭。上游帝所,凌厉日月。
  降臣见之,肝碎胆裂。敢述赞辞,勒在贞碣。

  ◇溟涬生赞(有序)

  溟涬生者,于江廖应淮海学也。抱负奇气,好研摩运世推移及方技诸家学。年三十,游杭,上疏言丁大全误国状。大全怒,中以法,配汉阳军。生荷校行歌出都门,道傍观者,啧啧壮之。抵汉江滨,遇蜀道士杜可大。揖曰:“子非廖应淮耶?”生愕然曰:“道士何自知之?”可大曰:“宇宙,太虚一尘尔。人生其间,为尘几何?是茫茫者尚了然心目间,矧吾子耶?然自邵尧夫以先天学授王豫天悦,天悦死,无所授,同葬玉枕中。未百年而吴曦叛,盗发其冢,得《皇极经世体要》一篇,内、外《观象》数十篇,余贿盗得之。今馀五十年,数当授子,吾俟子亦久矣。”乃言于上官,脱其籍,尽教以冢中书。其算繇、声音、起生、神鉴、颖利,可大指画未到者,生已先意逆悟,可大自以为不及。

  学既成,去隐宣、歙间。遇余安裕戈阳,将教之。安裕劝生业《中庸》,生瞠目厉声曰:“俗儒!几辱吾康节于地下矣。”复去之杭,客贺外史家。昼市大衍数,夜沽酒痛饮。饮即吐,吐复饮,不醉如泥弗休。醉中尝大叫曰:“天非宋天,地非宋地,奈何奈何!”语闻贾似道,遣客叩之。生曰:“毋多言,浙水西北发白时,是其祥也。”似道未解,复召至,屏人与语。生曰:“明公宜自爱,不久宋鼎移矣。”似道恶其言,掩耳走。生亦径出。过曾渊子家,索酒轰饮。酒酣,作婴儿啼曰:“大厦将焚,燕犹呢喃未已耶!”复赋歌以见意。都人士闻之,竞指以为怪民,不与接。独太学生熊晞望犹时造其庐。生私执熊手谓曰:“吾端居曾楼,闻空中戎马百万来,人鬼作哭泣声。壬申襄樊陷,甲戌宫车宴驾,乙亥长江飞渡,似道亦殛死临漳,丙子三宫播迁,诸王大臣皆南北乱走。嘘吸事耳,子不去欲何为?”

  居亡何,宋事日非,沿江州郡,望风奔溃。生大恸曰:“杀气又入闽、广中,吾不知死所矣!”遂遁去。其言无一不验。后四年,病死处州学中,年五十二。无子,唯一义女从之。生宗尧夫先天之学,颇自谓知《易》。每见诸《易》师传疏,不问浅深,辄讪驳以为乐。及论后天,则尊羲画为经,彖爻系辞为传,黜《文言》《彖象》二传为九师之言。且谓《说卦》非圣笔不能作,上下《系》乃门人所述,《序卦》直汉儒记尔。盖生聪明绝人,未闻道而骤语数,故其论经多失中。然性使酒难近,又好讦人阴私,人面颈发赤不顾,罕有从其学者,唯国子簿吴浚、进士彭复乐师之。浚不卒业,复屡受唾斥不怨。生将遁时,召复至,口发例,手布筹,虽平昔所靳若终身不示人者,一举授复。复后又授鄱阳傅立云。

  或曰:生濒死,语女曰:“吾死后一月,中朝命山姓鸟名使者,来征吾及傅立。立当过予门,汝可出藏书示之,立当以此致大官。”后皆如其言,所谓“山姓鸟名”,崔鹏飞也。生所著书,有《玄玄集》《历髓》《星野指南》《象喻统会》《声谱》《画前妙用》数十万言,今犹间传于世。赞曰:

  龙图成章,有文从衡。以浚以明,以泄其藏,以奠乎玄黄。
  昔我素王,韦编三绝。坠绪微茫,谁其我缀?
  我参我腴,九师襄之。我苞我晶,百氏攘之。
  如河之浑,如曀而昏,如治丝以棼。
  天未降割,一发攸存。维洛有士,居于百原。
  超神冲漠,凝于画先。数往知来,小大斯甄。
  莫峻匪厓,我陟其颠。莫深匪渊,我瀹其泉。
  简材以畀,非隐弗传。有冥者冢,卒昭以宣。
  或得其角,载神于言。炎炎宋箓,维其讫矣。
  长星蚀柳,色之赤矣。眚祥见征,士发白矣。
  朋昏以世,莫之戚矣。鱼在在鬵,尚其息矣。
  维生之知,中如沸羹。彼惛弗知,覆谓我狂。
  我狂如何,我忧孔多。我山我河,我用弗磨,俾沦胥以讹。
  我酒既嘉,我瑟又和,我宁不啸歌?
  北风其凉,旗央央,我车庞庞。荡荡江流,杭之如陆。
  有腥其秽,流血沃沃。海氛方殷,其何能目?
  人有恒言,风雨漂摇,夏宇障之。
  涉于大川,烝徒楫之。楫副宇挠,孑孑焉依?
  国武斯坠,不知攸戒。日陨弗升,虽昼作夜。
  鸮舞于林,鬼瞰于舍。孰投是艰,曾莫之艾。
  乃浚乃惊,乃瞻乃行,乃遁死于冥。卷生之为胡?
  乃神以著。征之古圣,匪程伊度。何以言之,卒沦于数。
  一曲之淹,不通其故。《易》道既泯,数亦不类。
  激赞于生,发我长喟:月出皎兮,在天之心。
  在天之心,何古何今!

  余自幼即见长老谈溟涬生事,近见李淦性学及戚光子实所造文,又知生为详。以生之精艺如此,而修《宋史》者不列之方技传中,殊可憾也。故予湣之,特序之。又伤《易》道之微,激而赞之。惜乎予文芜陋,不能永生也,然予情亦至矣。濂志。

  ◇观音大士观瀑像赞

  南瞻部洲东新罗国,有一刍,号曰灵囦。以三昧力,于一毫端现大士相。其相云何?宝冠华軿,素衣缤翻,翘足而坐于崖石间。其崖东边有一石狭,中有水,下注无际。其水微妙,如娑罗林,自根而茎,自茎而条,前后相续,无间断者。大士旁睨,容颜端严,举手指水,不喜不愠。沙门似杞具大辨才,睹是相已,五体投地,而作是言:水之怒者,无如流瀑。飞空直下,其长或至一千馀仞,或至三万及无算数。斗岩射壑,昼夜六时,无有暂舍。虽神鬼众,闻其音声,亦生怖畏。譬诸众生,旷大劫来,以迄今兹,无明所覆,造诸恶业。火性所激,触山抵石,以至殒命,肝脑涂地。方其怒时,尽十方界日月星宿,霞电云露;尽十方界山林坟衍,草木鸟兽;尽十方界州邑楼阁,民人聚落,了无所见。以何因缘?怒所激故。怒火所爇,有明皆丧。大士所指,因水以喻,明觉真性,慈悯方便,最为第一。尔时千越,有一长者鄢波索迦,闻沙门言,瞻仰赞叹:善哉善哉,沙门当知,不识水性因石而怒,为复石怒缘水乃见?或水石中,各有怒性。谓水之性其怒因石,怒在水外,水性无怒。长江鼓涛,怀山荡陆,其势可怖,非关于石。谓石之性其怒因水,怒在石外,石性无怒。悬崖下崩,飞电系丸,声闻百里,非关于水。谓水与石各有怒性,一鳞不生,倒涵太虚,内外若镜,不见有怒。屹立弗磨,苔蚀藓封,万古如一,怒从何起?沙门当知,法界无边,空为本性。性中本空,中实非空。万物荡摩,展转成妄,如水流跃,非水之性。舍彼二者,欲求水性,了不可得。如石裂籞,非石之性。舍彼二者,欲求石性,亦不可得。如是思惟,微尘国土,山河大地,或净或垢,皆吾法身。诸佛菩萨,天龙八部,夜叉罗刹,有情无情,皆吾法性。性中所具,不遗一物,一物不留。法界众生,无明烦恼,即是如来。正偏知觉,善思念之。此乃大士因水以喻,明觉真性。沙门闻我所说妙法,欢喜踊跃,异口同音,共说无上伽陀章句:

  稽首毗卢华藏海,无量光明遍一切。
  本来清净无染著,凡夫逐妄以迷真。
  有如空里本无华,空里华生由眼翳。
  华生华灭刹那间,空相如如元不动。
  愿凭大士般若力,脱此八万尘劳门。
  纵如瀑流千万变,转物不为物所转。
  矧兹幻象出毫端,境相了知非实有。
  因非实有悟真空,即证如来大圆智。

  ◇采苓子赞

  荣阳郑仲德有隠操,尝采苓九蓝山间,因自号采苓子,斯赞之所由作也。赞曰:

  彼采苓者,肥遁之士。
  皦皦霞外,不容纎滓。
  白月入怀,凉飔溯棂。
  高视一世,何虑何营。

  ◇匡山居士真赞

  眼有棱,足以洞视千古,长髯如戟,足以畏詟百壬,或建大将鼓旗,而殄歼于妖沴,或被处士冠服,而容与于云林,可显可晦,载浮载沉,壹委顺于外物,初无累于贞襟,县千寻之丹厓,莫逾其峻潴,万仭之重渊,冈测其深抱忠义之志,而耿耿自信,所谓不变不改,若百炼之精金者邪。


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