銮坡集·卷八翰苑前集之八(3)

卷八翰苑前集之八(3)

　　◇雪窗禅师语录序

　　或问于余曰：“菩提达摩西来，以不立文字为宗，盖欲扫空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达摩之子孙？为之徒者，因其说法，往往编以成书，号曰“语录”，无乃与不立文字之旨相戾乎？”

　　曰：非是之谓也。扶衰救弊，各随其时节因缘，有不可执一而论者矣。昔我三界大师，演说大小乘诸经，其弟子结集为《修多罗藏》，至繁且多也。复虑后之人溺于见解，而反为心累，故以正法眼藏付于摩诃迦叶，拈华微笑之间，无上甚深妙法含摄无馀。此亦化导之一法门耳，非真谓鹿野苑至跋提河所言皆当弃之也。不然，如来自兜率下生，何不即以单传直指示人，顾乃谆复劝诱而弗置之邪？去佛既远，学者缠绕名义，不能出离，诚有如如来之所虑者。达摩出而救之，故取迦叶微笑之旨，专以示人，盖亦有所甚不得已焉尔。

　　育王禅师以三昧力入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元。已而住阿育王山，兼领大童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人天龙鬼之听。屹立不迁，如真正幢。涉险度危，类大法船。若见若闻，皆获利济。至若垂三语以验来学，又如临万仞悬崖，撒手而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉。虞文靖公赞师之语，谓为“佛果一枝，凤毛麟角”者，其言良可信不诬也。师入灭之十四年，其上首弟子象先舆公、月径满公，以所录语征余为之序。

　　余故举扶衰救弊，各随其时节因缘者言之，于以见达摩之宗非有违于先佛，诸师之录非有违于达摩。其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及益远矣。虽然，灵妙一真，直超三界，其大无外，其小无内。虽无物之不摄，欲求一物，了不可得。于斯时也，无烦恼可除，无法门可学，无众生可度，无佛道可成，尚何有言语文字之足论哉？观斯录者，又当于是而求之人。能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。

　　禅师名悟光，字公实，姓杨氏，别号曰雪窗，成都之新都人。

　　◇南堂禅师语录序

　　予壮龄时，与千岩长公为方外交。千岩以南堂禅师偈赞示余，余读之惊曰：“是有所证悟者之言也。绝枝蔓，去町畦，而不堕于情识之境。不意大法凋零，而能见斯人哉！”千岩以余言为然。当时之所见，仅一二章耳。

　　自时厥后，或吴或楚，或梁、宋，或鲁、卫，名僧开示，多有谒余浦阳江之上者。余既见，辄问见南堂否？曰：“见之。”曰：“有何言？”遂各解囊相示。见渐多，则其心慕之为愈至。及来京师，其弟子祖灊、海寿复持《三会语》畀余，而求为之序。读之连日，因获尽其大观焉。

　　呜呼，据狮子坐，演如来法，其任甚不轻也。在他人为之，东剽西掠，拈缀成篇，而椎凿之痕故在。师则混融无迹，不异云流而天空者矣。在他人为之，拘滞一隅，动辄有碍，或得乎此竟遗于彼。师于杀活之机，纵横皆自如矣。在他人为之，气索神沮，不自振拔，而无以应来学之求。师乃圆满充足，覃及于诸方矣。有若师者，其所造诣，诚非凡情之可度量哉。夫以少林西来，惟究心源，言辞直截，初无隐晦。传至大鉴，恐为世谛流布，不得不秘护而密持之。历代硕师，随时升降，慈悯峻厉，各立户庭，其接引虽若有不同，所以祛逐妄缘而挽入正涂者，则一而已矣。迨及宋季，尚奇骋异，背其师授而流于颇僻者，渐多有之。君子言之，未尝不为之太息。师能循蹈矩矱，惟祖武是绳，提唱真乘，使人复见大鉴遗意，其扶树正宗之功，夫岂小哉。

　　余之慕师非一日，巨细之辞，皆获观焉，故知师为独深，而谓非他人之所能及。然可惜者，师之名位不满于德，使其说法五山，布叆叇之慈云，澍滂沱之教雨，则其功远被，又不止今之所见而已。虽然，名外也，非内也；德内也，非外也，师内重而外轻者也。苟以在外者之崇庳，以为在内者之低昂，是不知师者也。师之行业，余既详书成记，勒之坚瑉，复为读斯录者著其说如此。千岩在定光中，又未必不以余言为然也。

　　师讳清欲，字了庵，南堂其号也，族姓朱氏，台之临海人，尝住开福、本觉、灵岩三禅刹云。

　　◇送季芳联上人东还四明序

　　吾佛之学，明心而已矣。然心未易明也，结习之所胶滞，根尘之所盖缠，沉冥于欲涂，颠倒于暗室，而不能自知。必处乎重山密林之中，木茹涧饮，绝去外缘，而直趋一真之境。水漂麦而不顾，雷破柱而弗惊，久之驯熟，忽然顿悟，大地山河，咸作碧流离色。能如是，不可谓无所证入矣。然恐堕于空寂，未敢自信，又必担簦裹粮，不远数百千里，求明师而证之。机锋交触，如短兵相接，失眼之顷，辄至丧身失命。及其印可已定，退藏于密，如护明珠，须臾不敢忘去。然而《修多罗藏》其多至于五千四十八卷，大无不包，细无不统，其可委之为剩语耶？又必出司藏钥，昼夜研穷之，而毕知其说，证之于言，验之于心。既无分毫之不同矣，于是不得已出世度人，续佛慧命，其阶级之不紊，功用之甚严乃如此。奈之何今之执法柄者，或不能皆然也。余方为之浩叹不止，有若季芳上人，其盖有以起余者哉。

　　季芳名道联，鄞人也。幼读传书，穷理命之学。长依荐岩羲公修沙门行，寻掌内记于大天界寺，遂嗣法于净觉禅师。矩度雍容，进退咸有恒则，盖温然如玉者也。丛林之中咸器重之，或挽其为住持事，则谦然不敢当，且曰：“我心学未能尽明也，三乘十二分之说亦未能尽通也，我归四明山中求诸己而已矣。”呜呼，若吾季芳之才之美如此，苟使之主一刹而领四众焉，何不可者？而乃退然不居，则夫不及季芳而奔竞欲得者，为难言矣。季芳行哉，临济之子孙，多有隐于鄮山鄞水之间，季芳尚即而求之，探古佛之真如，翻诸经之妙义，证入无量萨婆若海。江南十刹诸名山，当有迟吾季芳来说法者，季芳虽欲自谦退，不可得矣。季芳行哉！

　　◇送用明上人还四明序

　　佛之书其藏有三，曰《修多罗藏》，曰《毗尼藏》，曰《阿毗昙藏》，此则《华言》所谓经、律、论者也。经则诸佛及菩萨、天仙皆可演说，论则诸贤圣僧皆可著撰，惟律非如来金口所宣，则有所不可者。故自文殊以降，不敢赞一辞。逮于双林入灭，结集成藏，而优波离尊者复口诵圣言十过，众证无差，然后宣布，其慎重而不轻也盖如此。然而中夏初未之闻也，自昙柯罗持《僧祇戒本》来洛阳，始知有律文。又至唐之澄照师作《戒疏》《羯磨疏》诸书，而律学大传于天下，谓之行事、防非、止恶之宗。真悟师起于宋庆历间，复著《会正记》十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而兴起者，则有大智师焉，复以《法华》开显圆意，造《资持记》，虽与《会正》稍殊，亦无非推明澄照之说，而求合乎先佛之制。呜呼，律学之难明也久矣，自非三师者出而恢弘之，其有不失灵山之遗教乎？有其人则有其政，又岂无望后来之法嗣乎？

　　用明上人，本诸暨杨氏子，素称儒宦之族。自幼从叔父白石琪公游四明，遂令舍家于慈溪崇福寺，别江舟公毓以为法孙。别江能穷《法华》三观十乘之旨，岁为长期，率同袍三十人而暗诵之。得上人，以为能继其志，极爱之而弗忘。复命出湖心广福寺从师，而受律文大义。所谓《四波罗夷》、《十三僧伽婆尸沙》、《二不定》、《三十尼萨耆》、《九十波逸提》、《四波罗提提舍尼》、《一百众学》、《七灭诤》、《大乘梵网经》、《十重四十八轻》等文，皆欲习而通之。及典事之久，迁灵芝忏司之职。今年之春，与予胥会南京。其威仪之雅，问学之佳，既足以动人视听，而游戏篇翰，亦皆清逸有可玩者。净觉大师以硕望宿德为释子所宗，亦以上人为法器，俾出世于菩提律寺。上人将还四明，征予言以为赠。

　　予谓律文大义有三，师之述作在焉，毋事乎多言，顾力行何如耳。然而律主于戒，能戒然后能定，能定然后能慧。是则戒者作佛之阶梯，济人之舟航也，可不务乎。律之义虽明，而所谓“持犯”、“开遮”之说，谁复讲而行之？为其徒者，亦可以永叹矣。上人年甚茂，志甚大，其进未易量也。幸勿安于卑近，惑于旁岐，恪然以三师之道自期，则异日律学之再兴者，又安知不在于上人乎？亦在上人自勉之而已。予老且多病，率尔成文，殊无所发越。颇闻白石师内外之学兼备。蔚为时之名僧，上人幸即而问焉，其不斥予言为诞为缪，则幸矣。

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