銮坡集·卷八翰苑前集之八(2)

卷八翰苑前集之八(2)

　　◇用明禅师文集序

　　昔者苏文忠公与道潜师游，日称誉之，故一时及门之士，若秦太虚、晁补之、黄鲁直、张文潜辈，亦皆愿交于潜师，相与唱酬于风月寂寥之乡，宛如同声之相应，同气之相求者。有识之士疑之，则以谓潜师游方之外者也，其措心积虑皆与吾道殊，初不可以强而同。文忠公百世士，及其门者亦英伟非常之流，其于方内之学者尚不轻与之进，何独于潜师皆推许之而不置邪？殊不知潜师能文辞，发于秀句，如芙蓉出水，亭亭倚风，不沾尘土，而其为人脱略世机，不为浮累所缚，有如其诗。此其所以见称于君子，而其遗芳直至于今而不销歇也欤？

　　四明永乐用明抵公，蚤从月江印公究达摩氏单传之旨，逾十馀年不懈，自觉有所悟入。一旦忽慨然曰：“世谛文字，无非第一义，吾可以不求之乎？”于是形之于诗，皆古雅俊逸可玩。已而著为文辞，章句整而不乱，言辞畅而不涩，论议正而不阿，声名藉藉起群公间。会先师黄文献公游浙水西，用明橐其所作来见，复成诗八十韵以为贽。黄公读已，大加称赏。遂日与黄公游。及其东还乌伤，用明又赋诗饯之。黄公因造序文一篇以遗用明，其声气之同，盖翕如也。

　　今年春，余奉诏来京师总修《元史》，适与用明会于龙河佛舍。用明出诗文各一巨册示余曰：“子黄公之高第弟子也，盍为我序其首？”嗟夫，黄公以道德文辞高出一世，固当代之文忠公，而吾用明之作，亦何愧于潜师？顾余视黄、秦、晁、张诸君，曾不足以供洒扫之役，何敢为用明序乎？独念及黄公之门三十馀年，知用明受知为深，幸与用明交，亦似无间诸君之于潜师者，序盖不得不作也。虽然，大圆镜中无一物不摄，初无一物可摄，实有非世谛文字之所能解，此盖用明与月江讲之熟矣，奚俟余言哉。如摅其鄙见以为叙，使后之读者知古今人未尝不同，不特文忠公之与潜师而已也。

　　◇水云亭小稿序

　　余在金华山中，观蜕岩张先生集，有《跋梦堂噩公用堂楩公吴中唱和卷后》，其言曰：“诗家寥寥，丛林有人，殆与唐皎、宋潜方驾。”余窃以谓梦堂之诗幸已见其一二矣，而不知用堂所赋为何如，意其必高爽而绝尘者乎。不然，先生何为以如晦、□寥拟之也。及来南京，获与用堂会于护龙河上。间出诗文一帙，所谓《水云亭小稿》者，俾余序之。非惟其诗可称道如先生所云，其文亦深稳平实，而多言外之趣。因窃自叹，方外之人其用志不分，乃能如斯之工也。

　　或谓余曰：“达摩氏西来，其所传者心法而已矣，何以诗文为哉？子所取于用堂者浅矣。”呜呼，是何言欤！是何言欤！昔我三界大师金口所宣诸经，所谓长行，即序事之类；所谓偈、颂，即比赋之属。汪洋盛大，反复开演，天地日月，山川草木，城邑人物，飞仙鬼趣，羽毛鳞甲，莫不摄入，故后世尊之，号曰“文佛”。如此而能文，吾惟恐其不能文也。大师姑置之不敢妄论，次而毗尼诸圣贤，暨天亲、无著、台衡、清凉诸师，或结集羯摩律文，或造为百法等论，或撰为大经义疏，卷轴繁伙，汗牛充栋。使其不能文，其果能致是乎？诸师又且置之，至于近代尊宿，如明教之嵩，宝觉之洪，北涧之简，无文之粲，咸私宗树教，作为文辞，其书满家，殆不可以一二数也。呜呼，使无若而人，佛法果能光明俊伟有若今日否乎？所谓传心之法，固在于所当急，而一切弃文而弗讲，吾未见其可也。若夫拈花摘艳，劝淫蛊俗者之为，则当斥而弃之尔。余之有取于用堂者，夫岂浅浅者哉！

　　抑余闻，“实际理地，一法不立。本真独露，迥脱根尘。遍覆大千，不见其大。退藏于密，不见其小。一涉有为，即成剩法”。况所谓文辞者哉？吾知用堂现沙门身，应世间相，一念不生，直超三界，其志盖甚大也。寄情翰墨，不过游戏而已。苟以区区之迹观之，则几于惑者也，唐皎、宋潜云乎哉？用堂族陈氏，古灵先生之诸孙，今居四明，尝掌内记双径。已而分坐说法，缁素咸服。出世鄞之护圣、奉化之清泰，凡禅林若古鼎铭公、笑隐公、断江恩公，儒林若袁文清公、揭文安公、黄文献公，皆尝参叩及交游云。

　　◇送天渊禅师浚公还四明序

　　文辞之美者，见之于世何其鲜哉？非文辞之鲜也，作之者虽精，而知之者未必真。知之者固审，而扬之者未必至，此其每相值而不相成。唐有柳仪曹而浩初之文始著，宋无欧阳少师而秘演之名未必能传至于今，盖理势之必然，初不待烛照龟卜而后知之也。嗟夫，浩初、秘演何代无之？其不白于当时，卒随烟霞变灭而无馀者，岂有它哉，由其不遇夫二公故然尔。此余读天渊师之所作，其有感于中矣乎。

　　天渊名清浚，台之黄岩人，古鼎铭公之入室弟子。尝司内记双径，说法于四明之万寿，近归隐于清雷峰中，盖法筵之龙象也。余初未能识天渊，见其所裁舆地图，纵横仅尺有咫，而山川州郡，彪然在列。余固已奇其为人，而未知其能诗也。已而有传之者，味冲澹而气丰腴，得昔人句外之趣。余固已知其能诗，而犹未知其能文也。

　　今年春，偶与天渊会于建业，因相与论文。其辩博而明捷，宝藏启而琛贝焜煌也，云汉成章而日星昭焕也，长江万里，风利水驶，龙骧之舟藉之以驰也。因征其近制数篇读之，皆珠圆玉洁，而法度谨严。余愈奇其为人，传之禁林，禁林诸公多叹赏之。余窃以谓天渊之才，未必下于秘演、浩初，其隐伏东海之滨而未能大显者，以世无仪曹与少师也。人恒言文辞之美者盖鲜，呜呼，其果鲜乎哉？方今四海会同，文治聿兴，将有如二公者出荷斯文之任，倘见天渊所作，必亟称之，浩初、秘演当不专美于前矣。

　　或者则曰：“天渊，浮屠氏也。浮屠之法，以天地万物为幻化，况所谓诗若文乎。”是固然矣，一性之中，无一物不该，无一事不统，其大无外，其小无内，诚不可离而为二。苟如所言，则性外有馀物矣。人以天渊为象为龙，此非所以言之也。天渊将东还，贤士大夫多留之，留之不得，咏歌以别之。以余与天渊相知尤深也，请序而送之。

　　◇送觉初禅师还江心序

　　往时有大比丘孚中信公，以松源五传之学提唱护龙河上，觉初恩公实与之分坐说法。炉鞲宏施，烹凡锻圣，机锋所触，抉飙奔霆，四众归依，如水赴海。曾未几何，孚中示寂，觉初乃出世于建业之圣泉，迁永嘉之雅山，法道亦既大行于时。已而江心虚席，若牧守，若戍将，若贤士大夫，佥以谓江心古丛林，思陵昔日驻跸之地，其名列在江南十刹，非有名德如觉初，不足以厌服人心。各具书疏，以延致觉初。觉初以慈悯故，亦起而赴之。

　　及我皇上正位宸极，隆兴佛乘，开善世院于大天界寺，置统领、副统□、赞教、纪化等员，海内诸名山悉隶之，抡选有禅行、涉资级者俾为之主，其非才而冒充者斥之。于是循例为江心择贤，然终无逾于觉初者。统领遂合群议，仍请觉初居其职。会余奉诏总修《元史》来南京，觉初亦振锡自江心而至，握手共语，情盖欢如也。觉初一旦忽来别曰：“吾将还江心，子可无一言以赠乎？”

　　呜呼，大雄氏之道，顿与渐之谓也。以渐言之，初临十信，伏三界，见思烦恼，外凡之位也。次至十住位，断见思惑，兼断界内尘沙，及伏界外尘沙，用从假入空观。次至十行位，断界外尘沙，用从空入假观。次至十回向位，则伏无明而习中观。已上之种三十，通为三贤，内凡之位也。次至十地位，各断一品无明，证一分中道，入等觉位。又破一品无明，入妙觉位。至于妙觉，始名为佛。以顿言之，则不阶等第，直造心源。圆妙如如，超出三界。无烦恼可断，无真乘可证，无法门可学，无众生可度。此心即佛，彼佛即心。不去不来，忘内忘外。不可以形相求，不可以方所拘也。大抵教中所摄，顿渐兼收。教外单传，顿为禅旨。如来五时所说，及拈花微笑，无非共一妙用，第以根有利钝之殊，故其机有迟速之异耳。奈何末流之弊，二家角立，互相诋诃，夫岂佛意也哉。颇闻孚中虽参向上一乘，日诵《法华》七卷，致感异香满室不散。觉初于禅寂之馀，亦留心于教相，为人演说弗置。是皆不徇一偏，而将归于大同者也。敢以此为说以赠觉初，觉初其以为然乎否乎？

　　虽然，大雄氏之道不绝如线，扶持而振起之，非吾觉初是属，将谁属邪？觉初之还也，布大法云，震大法雷，澍大法两，使小大根茎无不沾润，岂不弘且伟欤！觉初宜忧法道之衰，而思日勉焉可也。他日余幸杖策东归，访觉初于海滨，升孤之亭，步海月之堂，见月色与海光同一清净，余与觉初又当相视一笑，嗒然而相忘也。是为序。

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