皇极经世书·观物外篇下

观物外篇下

　　以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。

　　石之花，盐之消之类也。

　　水之物无异乎陆之物，各有寒热之性。大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。

　　日、月、星、辰共为天，水、火、土、石共为地，耳、目、鼻、口共为首，髓、血、骨、肉共为身，此乃五之数也。

　　火生于无，水生于有。

　　不我物则能物物。

　　辰至日为生，日至辰为用。盖顺为生而逆为用也。

　　《易》有三百八十四爻，真天文也。

　　鹰雕之类食生，而鸡亮之类不专食生。虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食谷。以类推之，从可知也。

　　马、牛皆阴类，细分之，则马为阳而牛为阴。

　　飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。

　　禽虫之卵，果谷之类也。谷之类多子，虫之类亦然。

　　蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕。芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子。

　　天地之气运，北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣。天道、人事皆然。推之历代，可见消长之理也。

　　任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。

　　在水者不瞑，在风者瞑。走之类上睫接下，飞之类下睫接上。类使之然也。

　　在水之鳞鬣，飞之类也。龟獭之类，走之类也。

　　夫四象，若错综而用之，日月，天之阴阳。水火，地之阴阳。星辰，天之刚柔。土石，地之刚柔。

　　天之孽，十之一犹可违，人之孽，十之九不可逭。

　　阳主舒长，阴主惨急。日入盈度，阴从于阳。月入缩度阳从于阴。

　　飞之走，鸡凫之类是也。走之飞，龙马之属是也。

　　先天之学，心也。后天之学，迹也。出入有无、死生者，道也。

　　神无所在，无所不在。至人与他心通者，以其本于一也。道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。

　　身，地也，本乎静，所以能动者，气血使之然也。天地生万物，圣人生万民。

　　生生长类，天地成功。别生分类，圣人成能。

　　神者，人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，又言在胆，正寤在心。

　　以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。

　　阳主辟而出，阴主翕而入。

　　日在于水则生，离则死，交与不交之谓也。

　　阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死。天地万物，生死主于阳，则归于一也。

　　神无方而性有质。

　　发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。

　　天地之大寤在夏，人之神则存于必。　　以天地生万物，则以万物为万物。以道生天地，则天地亦万物也。

　　水之族以阴为主，阳次之。陆之类以阳为主，阴次之。故水类出水则死，风类入水则死。然有出入之类者，龟、蟹、鹅、凫之类是也。

　　天地之交十之三。

　　一变而二，二变而四，三变而八卦成矣，四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。

　　天火，无体之火也。地火，有体之火也。

　　人之贵，兼乎万类。自重而得其贵，所以能用万类。

　　凡人之善恶，形于言，发於行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。

　　气变而形化。

　　人之类备乎万物之性。

　　火无体，因物以为体。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。

　　气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。魂随气而变，魄随形而止。故形在则魄存，形化则魄散。

　　人之神，则天地之神。人之自欺，所以欺天地。可不慎哉？

　　人之畏鬼，亦犹鬼之畏人。人积善而阳多，鬼益畏之矣。积恶而阴多，鬼弗畏之矣。大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？

　　至理之学，非至诚则不至。

　　物理之学，既有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入於术矣

　　星为日余，辰为月余。

　　星之至微如尘沙者，陨而为堆阜。心一而不分则能应，弗违此，君子所以虚心而不动也。

　　藏者，天行也。府者，地行也。天地并行，则配为八卦。

　　圣人利物而无我。

　　明则有日月，幽则有鬼神。

　　《易》有真数，三而已。参天者，三三而九。两地者，倍三而六。

　　八卦相错者，相交错而成六十四卦也

　　夫《易》根于乾、坤，而生於姤、复。盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。

　　《素问》、《阴符》，七国时书也。

　　夫圣人之经，浑然无迹，如天道焉。故《春秋》录实事，而善恶形于其中矣。

　　中庸之法，自中者，天也。自外者，人也。

　　韵法：开闭者，律天。清浊者，吕地。

　　韵法：先闭后开者，春也。纯开者，夏也。先开后闭者，秋也。冬则闭而无声。

　　《素问》、《密语》之类，於术之理可谓至也。

　　显诸仁，藏诸用。孟子善藏其用乎。

　　寂然不动，反本复静，坤之时也，感而遂通天下之故。阳动于中，间不容发，复之义也。

　　庄、荀之徒失之辩。

　　东为春声，阳为夏声，此见作韵者，亦有所至也。衔凡，冬声也。

　　不见动而动，妄也。动于否之时是也。见动而动，则为无妄。然所以有灾者，阳微而无应也。有应而动，则为益矣。

　　精气为物，形也。游魂为变，神也。又曰：精气为物，体也。游魂为变，用也。

　　君子之学，以润身为本。其治人、应物皆余事也。

　　剸割者，才力也。明辩者，智识也。宽弘者，德器也。三者不可阙一。

　　无德者责人、怨人，易满，满则止也。

　　龙能大能小，然亦有制之者。受制於阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。

　　伯夷义不食周粟，至饿且死止，得为仁而已。

　　三人行亦有师焉，至于友一乡之贤、天下之贤，以天下为未足，又至於上论古人，无以加焉。

　　义重则内重，利重则外重。

　　兑，说也。其他说皆有所害。惟朋友讲习无说於此，故言其极者也。

　　能循天理动者，造化在我也。

　　学不际天人，不足以谓之学。

　　君子於《易》，玩象、玩数、玩辞、玩意。

　　能医人能医之疾，不得谓之良医。医人之所不能医者，天下之良医也。能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。

　　人患乎自满，满则止也。故禹不自满，假所以为贤。虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。

　　人苟用心，必有所得。独有多寡之异，智识之有浅深也。

　　理穷而后知性，性尽而后知命，知而后至。

　　凡处失在得之先，则得亦不喜。若处得在失之先，则失难处矣，必至於陨获。

　　人必有德器，然后喜怒皆不妄。为卿相，为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。

　　人必内重，内重则外轻。苟内轻，必外重。好利好名，无所不至。

　　得天理者，不独润身，亦能润心。不独润心，至於性命亦润。

　　天下言读书者不少，能读书者少，若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精。

　　历不能无差。今之学历者，但知历法，不知历理。能布算者，洛下闳也。能推步者，甘公、石公也。洛下闳但知历法，杨雄知历法又知历理。一岁之闰六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰，五年六十日，故五岁再闰。天时、地理、人事三者知之不易。

　　资性得之天也，学问得之人也。资性由内出者也，学问由外入者也。自诚，明性也。自明，诚学也。

　　颜子不迁怒，不贰过。迁怒、贰过皆情也，非性也。不至於性命，不足谓之好学。

　　伯夷、柳下惠得圣人之一端，伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和。孔子时清、时和、时行、时止，故得圣人之时。

　　《太玄》九日当两卦，余一卦当四日半。

　　杨雄作《太玄》，可谓见天地之心者也。

　　用兵之道，必待人民富、仓廪实、府库充、兵强、名正、天时顺、地利得，然后可举。

　　《易》无体也。曰：既有典常，则是有体也。恐遂以为有体，故曰：不可为典要。既有典常，常也。不可为典要，变也。

　　庄周雄辩数千年，一人而已。如《庖丁解牛》曰：踟蹰四顾。孔子观吕梁之水，曰：蹈水之道无私。皆至理之言也。

　　老子五千言，大抵皆明物理。

　　今有人登两台，两台皆等，则不见其高。一台高，然后知其卑下者也。

　　学不至於乐，不可谓之学。

　　一国一家一身皆同，能处一身，则能处一家。能处一家，则能处一国。

　　能处一国，则能处天下。心为身本，家为国本，国为天下本，心能运身，苟心所不欲，身能行乎？

　　人之精神，贵藏而用之。苟衒於外，则鲜有不败者。如利刃，物来则剸之。若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。

　　言发于真诚，则心不劳而逸，人久而信之。作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。

　　人贵有德，小人有才者，有之矣。故才不可恃，德不可无。

　　天地日月，悠久而已。故人当存乎远，不可见其近。

　　君子处畎亩，则行畎亩之事。居庙堂，则行庙堂之事。故无入而不自得。

　　智数或能施于一朝。盖有时而穷，惟至诚与天地同久。天地无，则至诚可息。苟天地不能无，则至诚亦不息也。

　　室中造车，天下可行，执辙合故也。苟顺义理，合人情，日月所照，皆可行也。

　　中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。

　　敛天下之智为智，敛天下之善为善，则广矣。自用则小。

　　汉儒以反经合道为权，得一端者也。权所以平物之轻重，圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已。故执中无权者，犹为偏也。王通言春秋王道之权，非王通莫能及此。故权在一身则有一身之权，在一乡则有一乡之权，以至於天下，则有天下之权。用虽不同，其权一也。

　　夫弓固有强弱，然一弓二人张之，财有力者以为弓弱，无力者以为弓强。故有力者不以己之力有余，而以为弓弱。无力者不以己之力不足，而以为弓强。何不思之甚也。一弓非有强弱也，二人之力强弱不同也。今有食一杯在前，二人大馁而见之，若相让则均得食矣，相夺则争，非徒争之而已，或不得其食矣。此二者，皆人情也。知之者鲜。知此则天下之事皆如是也。

　　夫易者，圣人长君子、消小人之具也。及其长也，辟之於未然。及其消也，阖之於未然。一消一长，一阖一辟，浑浑然无迹。非天下之至神，其孰能与於此。

　　大过本末弱也，必有大德大位，然后可救。常分有可过者，有不可过者。有大德大位可过者也，伊、周其人也，不可僭也。有大德无大位不可过也，孔、孟其人也，不可诬也。其位不胜德邪，大哉位乎，待才用之宅也。

　　复次剥，现治生於乱乎。姤次夬，明乱生於治乎。时哉，时哉，未有剥而不复，未有夬而不姤者，防乎其防，邦家其长，子孙其昌。是以圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲。

　　先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。

　　先天学，主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。

　　先天图中，环中也。

　　事必量力，量力故久。

　　所行之路不可不宽，宽则少碍。

　　知《易》者不必引用讲解，是为知《易》。孟子之言未尝及《易》，其间《易》道存焉。但人见之者鲜耳。人能用《易》，是为知《易》。如孟子可谓善用《易》者也。

　　学以人事为大，今之经典，古之人事也。

　　《春秋》三传之外，陆淳、琰助可以兼治。

　　所谓皇帝王霸者，非独谓三皇五帝、三王五霸而已，但用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用智力则霸也，霸以下则夷狄，夷狄而下是禽兽也。

　　季札之才近伯夷。

　　叔向、子产、晏子之才相等。

　　管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。

　　五霸者，功之首、罪之魁也。《春秋》者，孔子之刑书也。功过不相掩，圣人先褒其功，后贬其罪。故罪人有功亦必录之，不可不恕也。

　　始作两观，始者，贬之也，诛其旧无也。初献六羽，初者，褒之也，以其旧僭八佾也。

　　某人受《春秋》於尹师鲁，师鲁受於穆伯长。某人后复攻伯长曰：《春秋》无褒，皆是贬也。田述古曰：孙复亦云《春秋》有贬而无褒。曰：《春秋》礼法废，君臣乱其间。有能为小善者，安得不进之也。况五霸实有功於天下。且五霸固不及於王，不犹愈於夷狄，安得不与之也。治《春秋》者不辨名实，不定五霸之功过，则未可言治《春秋》。先定五霸之功过而治《春秋》，则大意立。若事事求之，则无绪矣。

　　凡人为学，失於自主张太过。

　　平王名虽王，实不及一小国之诸侯。齐、晋虽侯，而实僭王。此春秋之名实也。子贡欲去告朔之饩羊，羊，名也。礼，实也。名存而实亡，犹愈於名实俱亡。苟存其名，安知后世无王者作是以有所待也。

　　秦穆公有功於周，能迁善改过，为霸者之最。晋文侯世世勤王，迁平王於洛。次之齐桓公，九合诸侯，不以兵车。又次之楚庄强大。又次之宋襄公，虽霸而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。治《春秋》者，不先定四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。春秋之间，有功者未见大於四国者，有过者亦未见大於四国者也。故四国者，功之首、罪之魁也。人言《春秋》非性命之书，非也。至于书郊牛之口伤，改卜牛，牛死犹三望，此因鲁事而贬之也。圣人何容心哉，无我故也。岂非由性命而发言也。又云：《春秋》皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉。又曰：《春秋》圣人之笔削，为天下之至公，不知圣人之所以为公也。如因牛伤则知鲁之僭郊，因初献六羽则知旧僭八佾，因新作雉门则知旧无雉门，皆非圣人有意於其间。故曰：《春秋》尽性之书也。

　　《春秋》为君弱臣强而作，故谓之名分之书。

　　圣人之难，在不失仁义、忠信而成事业。何如则可？在於绝四。

　　有马者借人乘之，舍己以从人也。

　　或问才难何谓也？曰：临大事，然后见才之难也。曰：何独言才？曰：才者，天之良质也，学者所以成其才也。曰：古人有不由学问而能立功业者，何必曰学？曰：周勃、霍光能成大事，唯其无学，故未尽善也。人而无学，则不能烛理。不能烛理，则固执而不通。人有出人之才，必以刚克中。刚则足以立事业，处患难。若用於他，反为邪恶。故孔子以申根为，焉得刚？既有欲心，必无刚也。

　　君子喻於义，贤人也。小人喻於利而已。义利兼忘者，唯圣人能之。君子畏义而有所不为，小人直不畏耳。圣人则动不踰矩，何义之畏乎。

　　颜子不贰过。孔子曰：有不善未尝不知，知之未尝复行是也。是一而不再也。韩愈以为将发於心而便能绝去，是过与颜子也。过与是为私意焉。能至於道哉。或曰：与善，不亦愈於与恶乎？曰：圣人则不如是，私心过与善恶同矣。

　　为学养心，患在不由直道，去利欲。由直道、任至诚则无所不通。天地之道直而已，当以直求之。若用智数，由径以求之，是屈天地而循人欲也，不亦难乎？

　　事无巨细，皆有天人之理。修身，人也，遇不遇，天也。求之者，人也。得之与否，天也。得失不动心，所以顺天也。强取必得，是逆天理也。逆天理者，患祸必至。

　　鲁之两观，郊天、大禘，皆非礼也。诸侯苟有四时之禘，以为常祭可也。至於五年大禘，不可为也。

　　仲弓可使南面，可使从政也。

　　谁能出不由户？户，道也，未有不由道而能济者也。不由户者，开穴隙之类是也。

　　多闻，择其善者而从之。虽多闻，必择善而从之。多见而识之。识，别也。虽多见，必有以别之。

　　或问显诸仁藏诸用。曰：若日月之照临，四时之成岁，是显诸仁也。其度数之然而不知其所以然，是藏诸用也。

　　洛下闳改颛顼历为太初历，子云准太初而作《太玄》，凡八十一卦。九分共二卦，凡一五隔一四。细分之，则四分半当一卦。气起於中心，故首中卦。

　　参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也，拟天地正数而生也。

　　元亨利贞，变易不常，天道之变也。吉凶悔吝，变易不定，人道之应也。

　　鬼神者无形而有用，其情状可得而知也，於用可见之矣。若人之耳、目、鼻、口、手、足，草木之枝、叶、华、实、颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁邪？聪明正直，有之者谁邪？不疾而速、不行而至，任之者谁邪？皆是鬼神之情状也。

　　《易》有意象，立意皆所以明象。统下三者，有言象，不拟物而直言以明事。有象像，拟一物以明意。有数象，七日、八月、三年、十年之类是也。

　　《易》之数穷天地终始。或曰：天地亦有终始乎？曰：既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形器，乃二物也。

　　《易》有内象，理致是也。有外象，指定一物而不变者是也。

　　在人则乾道成男，坤道成女。在物则乾道成阳，坤道成阴。

　　神无方而《易》无体。滞於一方则不能变化，非神也。有定体则不能变通，非《易》也。《易》虽有体，体者，象也。假象以见体，而本无体也。

　　一阴一阳之谓道，道无声无形，不可得而见者也。故假道路之道而为名人之有。行必由乎道。一阴一阳，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。

　　事无大小，皆有道在其间。能安分则谓之道，不能安分谓之非道。显诸仁者，天地生万物之功，则人可得而见也。所以造万物则人不可得而见，是藏诸用也。

　　正音律数，行至于七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌。亥、子、丑三时，则日入于地而目无所见。此三数不行者，所以比於三时也。故生物之数亦然，非数之不行也，有数而不见也。

　　月体本黑，受日之光而白。

　　水在人之身为血，土在人之身为肉。

　　经纶天下之谓才，远举必至之谓志，并包含容之谓量。

　　六虚者，六位也。虚以待变，动之事也。

　　有形则有体，有性则有情。

　　天主用，地主体。圣人主用，百姓主体，故日用而不知。

　　胆与肾同阴，心与脾同阳。心主目，脾主鼻。

　　阳中阳，日也。阴中阴，月也。阴中阳，星也。阳中阴，辰也。柔中柔，水也。柔中刚，火也。刚中柔，土也。刚中刚，石也。

　　法始乎伏牺，成乎尧，革於三王，极於五霸，绝於秦。万世治乱之迹，无以逃此矣。

　　日为心，月为胆，星为脾，辰为肾藏也。石为肺，土为肝，火为胃，水为膀胱府也。

　　易之生数一十二万九千六百，为四千三百二十。此消长之大数，演三十年之辰数，即其数也。岁三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其数矣。凡甲子、甲午为世首，此为经世之数，始于日甲、月子、星甲、辰子。又云：此经世日甲之数，月子、星甲、辰子从之也。

　　鼻之气，目见之。口之言，耳闻之。以类应也。

　　倚盖之说，昆仑四垂而为海，推之理则不然，夫地直方而静，岂得如圆动也之天乎？

　　海潮者，地之喘息也。所以应月者，从其类也。十干，天也。十二支，地也。支、干，配天地之用也。动物自首生，植物自根生，自首生，命在首。自根生，命在根。

　　神者，《易》之主也，所以无方。《易》者，神之用也，所以无体。

　　循理则为常，理之外则为异矣。

　　风类、水类，小大相反。

　　震为龙。一阳动於二阴之下，震。重渊之下有动物，岂非龙乎？

　　一、十、百、千、万、亿为奇，天之数也。二十百、二十千、二百万、二十二万为偶，地之数也。

　　天之阳在东南，日月居之。地之阴在西北，火石处之。

　　身，地也，本乎静，所以能动者，气血使之然也。

　　火以性为主，体次之。水以体为主，性次之。

　　阳性而阴情，性神而情鬼。

　　起震终艮一节，明文王八卦也。天地定位一节，明伏牺八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。

　　数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知来也。夫《易》之数由逆而成矣。此一节直解图意，若逆，知四时之谓也。

　　尧典期三百六旬有六日，夫日之余盈也六，则月之余缩也亦六。若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数，以十二除之，则得二十九日。

　　五十分之则为十，若三天两之则为六，两地又两之则为四，此天地分太极之数也。天之变六，六其六得三十六，为乾一爻之数也。积六爻之策，共得二百一十有六，为乾之策。六其四得二十四，为坤一爻之策。积六爻之数，共得一百四十有四，为坤之策。积二篇之策，乃万有一千五百二十也。

　　《素问》肺主皮毛，心脉、脾肉、肝筋、肾骨，上而下、外而内也。心血肾骨，交法也。交即用也。

　　《易》始于三皇，《书》始于二帝，《诗》始于三王，《春秋》始于五霸。

　　乾为天之类，本象也。为金之类，列象也。

　　《易》之首于乾、坤，中于坎、离，终于水、火之交、不交，皆至理也。

　　天地并行则藏府配。四藏天，府地也。

　　自乾、坤至坎、离，以天道也。咸常至既济、未济，以人事也。

　　太极，一也。不动生二，二则神也。

　　火生湿，水生燥。

　　神生数，数生象，象生器。

　　太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变复归於神也。

　　复至乾，凡百有二十阳。姤至坤，凡八十阳。姤至坤，凡百有二十阴。复至乾，凡八十阴。

　　乾，奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天。坤，耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也。震，起也，一阳起也。起，动也。故天下之动莫如雷。坎，陷也，一阳陷於二阴。陷，下也。故天下之下莫如水。艮，止也，一阳於是而止也。故天下之止莫如山。巽，入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。离，丽也，一阴离於二阳，其卦错然成文而华丽也，天下之丽莫如火，故又为附丽之丽。兑，说，一阴出於外而说於物，故天下之说如泽。

　　火内暗而外明，故离阳在外。火之用，用外也。水外暗而内明，故坎阳在内。水之用，用内也。三天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也，拟天地正数而生也。

　　人谋，人也。鬼谋，天也。天人同谋而皆可，则事成而吉也。

　　汤放桀、武王伐纣而不以为弒者，若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。故孔子既尊夷、齐，亦与汤、武。夷、齐，仁也。汤、武，义也。唯汤、武则可，非汤、武是篡也。

　　诸卦不交於乾坤者，则生於否泰。否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。

　　自泰至否，其间则有虫矣。自否至泰，其间则有随矣。

　　天使我有，是之谓命。命之在我之谓性，性之在物之谓理。

　　变从时而便，天下之事不失礼之大经，变从时而顺，天下之理不失义之大权者，君子之道也。

　　朔易之阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。

　　春阳得权，故多旱，秋阴得权，故多雨。

　　元有二，有生天地之始，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。

　　五星之说，自甘公、石公始也。

　　天地之心者，生万物之本也。天地之情者，情状也，与鬼神之情状同。

　　天有五辰，日月星辰与天而为五。地有五行，金木水火与土而为五。

　　有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。

　　有雷则有电，有电则有风。

　　木之坚，非雷不能震。草之柔，非露不能润。

　　人智强则物智弱。

　　阳数於三百六十上盈，阴数於三百六十上缩。

　　人为万物之灵，寄类於走。走，阴也。故百有二十。

　　雨生於水，露生於土，雷生於石，电生於火。电与风同为阳之极，故有电必有风。

　　庄子与惠子游於濠梁之上，庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也，非鱼则然，天下之物皆然。若庄子者，可谓善通物矣。

　　庄子着《盗跖》篇，所以明至恶。虽至圣亦莫能化。盖上智与下愚不移故也。

　　鲁国之儒，一人者，谓孔子也。

　　老子，知《易》之体者也。

　　天下之事始过於重，犹卒於轻。始过於厚，犹卒於薄。况始以轻、始以薄者乎？故鲜失之重，多失之轻。鲜失之厚，多失之薄。是以君子不患过乎重，常患过乎轻。不患过乎厚，常患过乎薄也。

　　《庄子》齐物，未免乎较量。较量则争，争则不平。不平则不和。

　　无思无为者，神妙致一之地也。所谓一以贯之。圣人以此洗心，退藏於密。

　　当仁不让於师者，进人之道也。

　　秦穆公伐郑，败而有悔，过自誓之。古。此非止霸者之事，几於王道。能悔则无过矣。此圣人所以录於书末也。

　　刘绚问无为，对曰：时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。此所谓无为也。瞽瞍杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。圣人虽天下之大不能易天性之爱。

　　《文中子》曰：易乐者必多哀，轻施者必好夺。或曰：天下皆争利弃义，吾独若之何？子曰：舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？若此之类，礼义之言也。心迹之判久矣。若比之类造化之言也。

　　《庄子》气豪，若吕梁之事，言之至者也。《盗跖》言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何。《渔父》言事之不可强者，虽圣人亦不可强。此言有为、无为之理，顺理则无为，强则有为也。

　　金须百炼然后精，人亦如此。

　　佛氏弃君臣、父子、夫妇之道，岂自然之理哉。志於道者，统而言之。志者，潜心之谓也。德者，得於已有形。故可据德，主於仁，故曰依。

　　庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。此君子思不出其位，素位而行之意也。

　　晋狐射姑杀阳处父，《春秋》书：晋杀大夫阳处父，上漏言也。君不密则失臣，故书国杀。

　　人得中和之气则刚柔均，阳多则偏刚，阴多则偏柔。

　　人之为道，当至於鬼神不能窥处，是为至矣。作《易》者，其知盗乎？圣人知天下万物之理而一以贯之。

　　大羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和、可漓也。

　　有一日之物，有一月之物，有一时之物，有一岁之物，有十岁之物，至於百千万皆有之。天地亦物也，亦有数焉。雀，三年之物。马，三十年之物。凡飞走之物皆可以数推。人，百有二十年之物。

　　太极，道之极也。太玄，道之玄也。太素，色之本也。太一，数之始也。太初，事之初也。其成功则一也。

　　易地而处则无我也。

　　阴者，阳之影。鬼者，人之影也。

　　气以六变，体以四分。

　　以尊降卑，曰临。以上观下，曰观。

　　毋意、毋必、毋固、毋我，合而言之则一，分而言之则二。合而言之则二，分而言之则四。始於有意，成於有我。有意然后有必，必生於意。有固然后有我，我生於固。意有必，必有待，固不化我有已也。

　　记问之学，未足以为事业。

　　智哉，留侯，善藏其用。

　　思虑一萌，鬼神得而知之矣。故君子不可不慎独。

　　时然后言，言不在我也。

　　学在不止，故王通云：没身而已。

　　诚者，主性之具，无端无方者也。

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