刘基·书为善堂卷后

书为善堂卷后

　　大梁武子宣之父明德君，名其居之堂曰“为善”。君卒，子宣奉其母夫人之命，祠君于堂。而服膺为善之训，乃作法海兰若于建业城南，又奉母航海至于补陀洛伽之山，以求所谓大士真仪者，将以广为善之路也。故翰林学士虞公为之记，文献之士为之言者不少，而子宣之求言于四方未已也。吾固有以知其心矣。

　　夫人志于道而未获所向，故愿就有道而正焉。是其好学笃行之诚，积于中而见乎外也，正宜因其愤悱而启发之。惜无有以圣人之道与之言，而徒就其所已行者缕缕焉，宜其不足乎心而求之不置也。孟子曰：“不直则道不见，我且直之。”

　　昔宋人有好玉者，得燕石焉，以为玉而宝之，革柜十重，巾十袭。周客见而笑之。夫好玉则诚好玉矣，而未为知玉也，故不免为识者所笑。尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，载在方册，其所言皆善言也，其所行皆善行也，天下之善莫能外之矣，舍是而他求焉，惑也。夫人之所食以生者，五谷也。今有厌五谷而不食，则必求夫爽口蜇吻之味而食之，则不戕其生者，鲜矣。故圣人之道，五谷也；异端之道，爽口蜇吻之味也。圣人之道，求诸日用之常；异端之道，必索隐以行怪。其势不并立也。是故欲求道者，必先定其所向。如将适燕，先举辕而指北，然后访而取途，则无倒行之悔矣。故孟子道性善，必称尧舜。恐其不知孰为善、孰为不善也，故以尧舜的之。知所在矣，又必有至之之道，是故颜渊问克己复礼，必请其目。如是而后可以言为善矣。择之而不得其正，为之而不知其方，心与事相违，而德与言不相类。

　　冥行而不问，学者之失也；问焉而不告，听者之咎也。人有所请，不知则不必言，知则当尽言之；不然，则皆圣人之罪人矣。予虽不识子宣，观其求之广而知其志之笃，于是乎尽言之。

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