刘基集卷四(3)

卷四(3)

　　◇神仙

　　虺韦问于罗离子奇曰：“或称神仙，有诸？”曰：“有之。”曰：“何以知之？”曰：“以物。”请问之，曰：“狐，兽也；老枫，木也，而皆能怪变。人，物之灵，夫奚为不能怪变？故神仙，人之变怪者也。怪可有，不可常，是故天下希焉。”曰：“神仙不死乎？”曰：“死。”曰：“何以知之？”曰：“天以其气分而为物，人其一物也。天下之物异形，则所受殊矣。修短厚薄，各从其形，生则定矣。惟神仙为能有其受，而焉能加之？故物之大者一天而无二。天者，众物之共父也。神仙，人也，亦子之一也。能超乎其群，而不能超乎其父也。夫如是，而后元气得以长为之主；不然，则非天矣。”

　　郁离子曰：“贪与廉相反，而贪为恶德。贪果可有乎？匹夫贪以亡其身，卿大夫贪以亡其家，邦君贪以亡其国与天下，是皆不知贪者也。知贪者，其惟圣人乎！圣人之于仁义道德，犹小人之于货财金玉也。小人之于货财金玉，无时而足；圣人之于仁义道德，亦无时而足。是故文王、周公、孔子，皆大圣人也。文王视民如伤，自朝至于日中昃，不遑暇食。周公思兼三王以施四事，以夜继日，坐而待旦。孔子曰：‘吾有知乎哉？无知也。’圣人之贪于仁义道德若是哉！故以其贪货财金玉之心，而贪仁义道德，则昏可明，狂可哲，而人弗能也。故于货财金玉则贪，而于仁义道德则廉，遂使天下之人，专名贪为恶德而恶之，则小人之罪也。”

　　管豹问曰：“人死而为鬼，有诸？”郁离子曰：“是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生则必有死。自天地开辟以至于今，几千万年，生生无穷，而六合不加广也。若使有生而无死，则尽天地之间不足以容人矣。故人不可以不死者，势也。既死矣，而又皆为鬼，则尽天地之间不足以容鬼矣。故曰：人死而皆为鬼者，罔也。然而二气之变不测，万一亦有魂离其魄而未遂散者，则亦暂焉，而不能久也。夫人之得气以生其身，犹火之著木然，魂其焰，体其炭也。人死之魂复归于气，犹火之灭也，其焰安往哉？故人之受气以为形也，犹酌海于杯也，及其死而复于气也，犹倾其杯水而归诸海也，恶得而恒专之以为鬼哉？”曰：“然则人子之祀其祖父也，虚乎？”曰：“是则同气相感之妙也。是故方珠向月，可以得水；金燧向日，可以得火：此理之可见者也。虞琴弹而薰风生，夔乐奏而凤皇来，声气之应不虚也。故鬼可以有，可以无者也。子孝而致其诚，则其鬼由感而生，否则虚矣。故庙则人鬼享，孝诚之所致也。不然，先王继绝世以复明祀，岂其鬼长存而馁，乃至此而复食耶？”

　　江淮之俗，以斗指寅、申、亥为天、地、水三官按罪锡福之月，而致斋以邀祥焉。满三年计之，多不得祥而得祸。人曰：“若是乎，鬼神之渺茫也。”郁离子曰：“果若是，则鬼神不渺茫矣。夫神，聪明而正直者也。惟其聪明也，故无蔽焉；惟其正直也，故无私焉。无蔽无私，不可欺也，则亦不可媚也。今择其按罪锡福之辰而致斋焉，是欺之也；焚香爇烛，朝夕稽叩拜跪，是媚之也。人之稍有知识者，不受欺与媚，而况于聪明正直之鬼神乎？今之致齐者非滥官污吏、奸胥悍卒，即市井豪侩及巨商大贾之为富而不仁者。使鬼神果有按罪锡福之典，则斯人也，降之祥乎？降之祸乎？故曰：若是，则鬼神不渺茫矣。”

　　郁离子观于岳祠，怅然叹曰：“悲哉！先王之道隐，而鬼神亦受人之诬也，而况于人乎！”管豹问曰：“何也？”郁离子曰：“若不闻圣人之言曰曾谓泰山不如林放乎？言泰山不享非礼之祭也。今也又从而为之祠，形其神而配以妃，不亦诬且亵乎！夫人之生死，有天命焉。福善祸淫，天之道也。使诚有鬼司之，犹当奉若帝命，其敢受非礼之祈、而淫纵其祸福于其所不当得者乎？而祠以私之，是以浊世之鄙夫待鬼神也，其不敬孰大焉！”

　　海岛之夷人好腥，得虾蟹螺蛤，皆生食之。以食客，不食则咻焉。裸壤之国不衣，见冠裳则骇反而走以避。五溪之蛮，羞蜜唧而珍桂蠹，贡以为方物，不受则疑以逖。郁离子曰：“世之抱一隅之闻见者，何莫非是哉？是故众醉恶醒，众贪恶廉，众淫恶贞，众污恶洁，众枉恶直，众惰恶勤，众佞恶忠，众私恶公，众嫚恶礼，犹鸱鸮之见人而赫也。故中国以夷狄为寇，而夷狄亦以中国之师为寇，必有能辨之者，是以天下贵大同也。”

　　◇麋虎

　　虎逐麋，麋奔而阚于崖，跃焉，虎亦跃而从之，俱坠以死。郁离子曰：“麋之跃于崖也，不得已也。前有崖而后有虎，进退死也。故退而得虎，则有死而无生之冀；进而跃焉，虽必坠，万一有无望之生，亦愈于坐而食于虎者也。若虎，则进与退皆在我，无不得已也，而随以俱坠，何哉？麋虽死而与虎俱亡，使不跃于崖，则不能致虎之俱亡也。虽虎之冥，亦麋之计得哉。呜呼！若虎可以为贪而暴者之永鉴矣！”

　　晋郑之间有躁人焉，射不中则碎其鹄，奕不胜则啮其子，人曰：“是非鹄与子之罪也，盍亦反而思之乎？”弗喻，卒病躁而死。郁离子曰：“是亦可以为鉴矣。夫民犹鹄也，射之者我也，射得其道则中矣；兵犹子也，行之者我也，行得其道则胜矣。致之无艺，用之无法，至于不若人而不胜其愤，恚非所当恚，乌得而不死？”

　　郁离子曰：“今有人焉，坐高堂之上，指使臧获，则不得其心者十恒七八。不得其心而怒叱，左右惎之，色与声并厉，左右承颜而接言，惧其怒之将己迁也，而亦以厉出之。受指使者，不知吾怒之所在，则仓惶而愈乱，愈不得于吾心，则吾之怒愈加，出愈厉；承颜而接言者亦不知吾怒之所在，以意度意，愈甚而愈吾违。故小怒则小违，大怒则大违，虽以剑梃临之，不能使之得吾心也。是故君子之使人也，量能以任之，揣力而劳之；用其长而避其缺，振其怠而提其蹶；教其所不知而不以我之所知责之，引其所不能而不以我之所能尤之；诲之循循，出之申申，不震不暴，匪怒伊教。夫如是，然后惩之而不敢怼，刑之而不敢怨。《诗》曰：‘岂弟君子，民之父母。’如是，斯可以为民之父母矣。”

　　秦起兵欲攻周，国人皆不与。应侯谓秦昭王曰：“臣之里公孙弗忌弱其邻之老，而谋食饮之，裒其徒，谓之曰：‘彼予邻之叟也，富而啬，吾将与若往食饮之。’其徒曰：‘彼虽富而甚啬，其奚以食饮之？’曰：‘我且盗之。’其徒皆愀然。明日，又欲往，其徒曰：‘子之谋鄙，盍更诸？’曰：‘我将胁而取之。’其不从者半，弗果往。他日又曰：‘请以货先为之市，具礼召主人而酬酢之，多取物而日稽其直，且速其子弟以为常，不数岁，吾将竭其藏，何如？’其徒皆欣然从之。夫三言者，其以不道取诸人均也，而有从、不从焉者，避其名也。今周，天下之共主也，无桀纣之恶，无辞而攻之，谁甘受其名？臣固知国人之不与也。”

　　郁离子曰：“树天下之怨者，惟其重己而轻人也。所重在此，所轻在彼，故常自处其利，而遗人以不利，高其智以下人之能而不顾。夫重己轻人，人情之所同也。我欲然，彼亦欲然，求其欲弗得则争，故争之弗能而甘心以上人者，势有所不至，力有所不足也，非夫人之本心也。势至力足，而有所不为，然后为盛德之人。虽不求重于人，而天下之人莫得而轻之，是谓不求而自至。今人有悻悻自任者，矜其能以骄，有不自己出，则不问是非，皆以为未当，发言盈庭，则畏之者唯唯，外之者默默焉，然后扬扬乎自以为得，而不知以其身为怨海，亦奚益哉！昔者智伯之亡也，惟其以五贤陵人也。人知笑智伯而不知检其身，使亡国败家接踵相继，亦独何哉！”

　　唐蒙与薜荔俱生于松、朴之下，相与谋所丽。唐蒙曰：“朴不材木也，荟而翳。松根石髓而生茯苓，是惟百药之君，神农之雨师食之以仙。其膏入土，是为琥珀，爰与冰玉琅玕同为重宝。其干耸壑而干霄，其枝樛流，其叶扶疏，爰有百乐弦管之音。吾舍是无以丽矣。”薜荔曰：“信美。然由仆观之，不如朴矣。夫美之所在，则人之所趋也。故山有金则凿，石有玉则㔉，泽有鱼则竭，薮有禽则。今以百尺梢云之木，不生于穷崖绝谷、人迹不到之地，而挺然于众觌，而又曰有伏苓焉，有琥珀焉，吾知其戕不久矣。”乃袅而附于朴，钻蚋螬之穴，以入其条，缠其心而出焉，于是朴之叶不生，而柯枚条干，悉属于薜荔，中虚而外皮索，箨如也。岁余，齐王使匠石取其松，以为雪宫之梁，唐蒙死，而薜荔与朴如故。

　　荆人有畏鬼者，闻槁叶之落与蛇鼠之行，莫不以为鬼也。盗知之，于是宵窥其垣，作鬼音，惴弗敢睨也。若是者四五，然后入其室，空其藏焉。或侜之曰：“鬼实取之也。”中心惑而阴然之。无何，其宅果有鬼。由是物出于盗所，终以为鬼窃而与之，弗信其人盗也。郁离子曰：“昔者赵高之谮蒙将军也，因二世之畏而微动之，二世之心疑矣。乃遏其请以怒恬，又煽其愤以激帝；知李斯之有谏也，则揣其志而先宣之，反复无不中；于是君臣之猜不可解。虽谓之曰‘高实为之’，弗信也。故曰：谗不自来，因疑而来；间不自入，乘隙而入。由其明之先蔽也。”

　　郁离子与艾大夫偕谋盗，士有俘盗以请赏者，予之金，不愿，而请爵。大夫不可，郁离子请予之，大夫曰：“爵，王章也，弗可滥也。”郁离子曰：“大夫之言是也。然吾尝观于圃人矣，果实之未摘，虽其家人不敢求尝焉。及其既摘而余，则蚊蚋皆聚而咂之矣。汉曲之处女，色若朝虹，观者慕之，不敢求也，一旦归于倡家，则儇子、佻夫、庸奴、贱皂之有金者，皆得而觊之。今朝廷之尊爵，大盗得之，士之有耻者弗欲仕矣，而犹有愿之者，未之思也，矧敢靳乎？北鄙之獠人，以肉豢狗，而怒其子之窃食其壒，于是室家离心。子必悔之。”

　　或问于郁离子曰：“井田可复乎？”郁离子曰：“可。”曰：“何如其可也？”曰：“以大德戡大乱，则可也。夫民情久佚则思乱，乱极而后愿定。欲谋治者，必因民之愿定而为之制，然后强无梗，猾无间，故令不疚而行。”请问之，曰：“天下之宴安也，人不尝苦辛，不知乱之无所容其身，而易于怨上。故一拂其欲，则愤激而思变，有从而倡之，乱斯作矣。是故老成之人慎纷更焉，非为苟也，畏未得其利而先睹其害也。故民犹马也，厩牧以安之，豆粟以饫之，旦而放之，莫不振鬛而奔风，牝鸣而牡应，嘶驰踶突，惟意所如，不可逐而馽也。及其负盐车，历羊肠，流汗足，饥不得秣，倦不得息，逾数百千里而归，望皂枥如弗及，见圉人而欨沬，则虽鞭之使逸，否矣。及此而调之，其有不服者乎？是故圣人与时偕行，时未至而为之，谓之躁；时至而不为之，谓之陋。今民风不淳，而古道之废兴，欲不欲者各半，故以大德戡大乱，则井田亦可复也。”

　　客有好佛者，每与人论道理，必以其说驾之，欣欣然自以为有独得焉。郁离子谓之曰：“昔者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒，鲁人求其方，弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟归，以鲁酒渍之，谓人曰：‘中山之酒也。’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。一日酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是予之糟液也。’今子以佛夸予可也，吾恐真佛之笑子窃其糟也。”

　　郁离子曰：“天地之呼吸，吾于潮汐见之；祸福之素定，吾于梦寐之先兆见之；同声之相应，吾于琴之弦见之；同气之相求，吾于铁与磁石见之；鬼神之变化，吾于雷电见之；阴阳五行之消息，人命系其吉凶，吾于介鳞之于月见之；祭祀之非虚文，吾于豺獭见之；天枢之中，吾于子午之针见之；巫祝之理不无，吾于吹蛊见之；三辰六气之变，有占而必验，吾于人之脉色见之。观其著，以知微；察其显，而见隐。此格物致知之要道也。不研其情，不索其故，梏于耳目而止，非知天人者矣。”

　　郁离子谓执政者曰：“物之所贵于天下者，以其少有而难得也。如使明珠如沙，黄金如土，则人皆得而有之，其何以能贵乎？故服有章，爵有等，使人不可以妄觊，然后王命尊而荣辱行，此鼓舞天下之奇货也。昔者赵王得于阗之玉，以为爵，曰：‘以饮有功者。’邯郸之围解，王跪而执爵进酒，为魏公子寿，公子拜嘉焉。故鄗南之役，王无以为赏，乃以其爵饮将士，将士饮之皆喜。于是赵人之得爵饮，重于得十乘之禄。及其后王迁，以爵爵嬖人之舐痔者，于是秦伐赵，李牧击却之，王取爵以饮将士，将士皆不饮而怒。故同是爵也，施之一不当，则反好以为恶。人知宝其所贵而已矣。”

　　或曰：“传曰：天裂，阳不足；地动，阴有余。然乎？”郁离子曰：“天道幽微，非可亿也。然以吾观之，‘天裂，阳不足’是也，‘地动，阴有余’未必然也。夫天浑浑然气也，地包于其中，气行不息，地以之奠。今而动焉，岂地之自动乎？观乎地之动也，盖象夫震掉颤惕而不为跳跃奋舞之状也。夫既不为跳跃奋舞，则岂地之自动乎？其必有以使之然矣。然则地之动也，非其自动也，由其所丽者有所不恒而使之然也。犹舟之在水，其动也，由乎水，非舟之自动也。吾固曰‘天裂，阳不足’是也，地动，亦阳不足，而非阴有余也。”

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