李文饶文集卷第十　会昌一品制集

卷第十　会昌一品制集

　　◎论朝廷大政等状

　　请尊宪宗章武孝皇帝为不迁庙状
　　宰臣等再议添徽号状
　　宣懿皇太后祔陵庙状〔第二状第三状附〕
　　请立昭武庙状
　　请立东都太微宫状
　　请立东都太庙状
　　奉宣今日以后百官不得于京城置庙状
　　论侍讲奏孔子门徒状
　　论朝廷事体状

　　▼请尊宪宗章武孝皇帝为不迁庙状

　　右，臣等伏闻开成中，文宗尝顾问宰臣，欲褒崇宪宗功德。其时宰臣莫能推顺美之心，明尊祖之义。臣等至愚，切所叹息。伏思国家受命二百二十五年矣，列圣之功德，区宇之广大，王化之盛兴，礼乐之备具，过殷周远矣，而未有中兴不迁之庙，臣等所以夙夜发愤也。

　　《礼》：“祖有功，宗有德。”夏之祖宗，《经》《传》无闻。殷则一祖三宗，成汤为始祖，太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗。刘歆曰：“天子七庙，苟有功德则宗之。”所以劝帝者，功德博矣。故周公作《无逸》，举殷之三宗以劝成王。汉景帝诏曰：“孝文皇帝德厚侔天地，利泽施四海，庙乐不称，朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为昭德之舞，以明休德，然后祖宗之功德施于万代。其与丞相、列侯、中二千石、礼官具礼仪奏。”

　　丞相申屠嘉等奏曰：“功莫大于高皇帝，德莫盛于文皇帝。高皇帝庙宜为帝者太祖之庙，孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙，天子宜代代献祖宗之庙。”

　　又汉宣帝诏：“夙夜惟念孝武皇帝躬履仁义，选明将，讨不服，功德茂盛，不能尽宣，而庙乐未称，其议奏。”有司奏请尊孝武为世宗庙，奏盛德，又始五行之舞，天子代代献，此则子孙褒崇祖宗之明据也。

　　自天宝以后，兵宿中原，强侯缔交，髋髀甚众，贡赋不入，刑政自出，包荒含垢，以至于贞元。德宗惩奉天之难，厌征伐之事，戎臣优以不朝，终老于外，其卒则以幕吏将校代之。故长武城在王畿之内，斥逐主将矣；河中居股肱之郡，坐邀符节。韦皋因备边之势，自擅灵关；李锜窃煮海之资，专制泽国。而两河蕃镇，或仓卒易师，甚于奕棋；或陆梁弄兵，同于拒辙。宪宗感祖宗之宿愤，举升平之典法，始命将师，顺天行诛。元年僇惠琳暨辟、锜，季年枭元济及师道。其他或折简而召，或执珪请觐，献其名城，割其爱子，不可遍举。岂有去天下之害，不享其名；致生人之安，不受其报？

　　臣伏见元和初议迁庙之礼，而史官称中宗不得号中兴之君。凡非我失之，自我复之，谓之“中兴”，汉光武、晋元帝是也。臣等切思此议，实所未尽。中宗朝自以政事多衅，权移后妃，所以未得称为中兴，恐议者复以此为疑。

　　夫兴业之与隆道，事实不同。汉光武再造邦家，不失旧物；晋元帝虽在江左，亦能纂绪。此乃王业中兴，可谓有功矣。殷高宗躳行大孝，求贤俾乂；周宣王微而后兴，衰而复盛。此乃王道中兴，可谓有德矣。故《诗》云：“车攻，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文、武之境土。”又“烝民，美宣王任贤使能，周室中兴焉。”又“江汉，美宣王能兴衰拨乱，命召公平淮夷。”又《汉书·宣帝赞》曰：“功光祖宗，业垂后嗣，可谓中兴，侔德殷宗、周宣之美。”若皆如汉光武、晋元帝，则殷宗、周宣并不得称中兴矣。

　　臣等伏思任贤使能，内修政事，平淮夷之叛，复祖宗之土，皆宪宗有之。所谓“隆道中兴”，与殷高宗、周宣王、汉宣帝侔德矣。臣等敢遵古典，请尊宪宗章武孝皇帝为百代不迁之庙。上以昭陛下大孝之德，广贻谟之训；下以表臣等思古之愤，申欲报之诚。如合圣心，伏望令诸司清望官四品以上、尚书两省、御史台与礼官参议闻奏。谨录奏闻。

　　会昌元年三月十一日
　　司空兼门下侍郎平章事
　　右仆射兼门下侍郎平章事
　　右仆射兼中书侍郎平章事
　　中书侍郎平章事

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　　奉宣：“卿等所论至好，待续施行。”其表留中不出。

　　▼宰相再议添徽号状

　　右，奉批出，已蒙允许。今欲颁下制命，昭布万方。伏以轩屈崆峒，尧期姑射，未有不心游于至道，而能功济于生灵。暨汉之文、景，尊奉黄老，理致刑措，时称太康。开元中，玄宗经始清宫，追尊玄祖，阐绎道要，遂臻治平，六合晏然，四十余年。今者，陛下蹈轩后之灵踪，修开元之故事，进道不遗于尺璧，澄心已得于玄珠，圣寿必过于殷宗，景化方跻于汉代。臣等所上徽号，义虽尽美，意有未周，今谨上尊号为仁圣文武章天成功神德明道大孝皇帝。所冀冠皇王之高号，尽臣子之至诚。伏希圣慈，容鉴丹恳。谨录奏闻，伏候敕旨。

　　枢密使称中旨，欲得有“道”字，所以奏改。

　　▼宣懿皇后祔陵庙状〔第二第三状附〕

　　奉宣：“宣懿皇太后祔光陵同玄宫，及不移福陵，只祔庙，何者为便？商量奏来。”

　　右，臣等伏以园寝已安，神道贵静。光陵因山久固，仅二十年，福陵近又修崇，足彰严奉。今若再因合祔，须启二陵，或虑圣灵不安，未合先旨。又以阴阳避忌，亦有所疑，不移福陵，实合《礼》意。伏以照临在天，光灵未远，合食清庙，于礼无违。足以申陛下大孝之心，表先后昭配之德。既遵旧典，尤惬众情。臣等商量，祔太庙不移福陵，实为允便。臣等不任感切之至。

　　§第二状

　　奉宣：“宣懿皇太后祔庙事，令更审商量奏来。”

　　右，臣等伏以陛下孝极因心，感深追远，敬慎礼典，发于至诚。臣等仰奉圣情，旁询物议，经旬思虑，敢不精详。并请依前状，只祔太庙，不奉陵寝，实为合礼。谨再奏状以闻。谨奏。

　　§第三状

　　宣懿皇太后祔庙事。右，臣等访求典礼，敢不详慎。伏以太庙合食，非臣子所议，苟不由礼，必为后代所讥。《汉书》云：“古人据正守顺，不敢私其君。”如此之难也。臣等若轻为献议，不守礼经，非惟上负圣德，固亦自贻物论。所以前者附钦义、承庆口奏，假以太皇太后之意，即于礼至顺，人无异词。制中云：“近因庆诞太皇太后，追感先帝久旷配食之礼，便及先太后母德慈仁，合配先圣。”

　　陛下秪承圣旨，诏臣下行之，于礼无违，可为后代之法。若舍此商量，便须出于圣意降敕，情礼至重，实难措词。伏望陛下察臣等爱君之心，约臣等秉礼之至，特允所奏，必合群情。臣等不胜恳切之至。

　　▼请立昭武庙状

　　孟州汜州县高祖、太宗塑像。右，汜水武牢关，是太宗擒世充、窦建德之地，关城东峰有二圣塑像，在一堂之内。伏以山河如旧，城垒犹存，威灵皆畏于轩台，风云还疑于丰沛，诚宜百代严奉，万邦所瞻。西汉故事，祖宗尝所行幸，皆令郡国立庙。今缘定觉寺例合毁拆，望取寺中大殿材木，于东峰改造一殿，四面兼置宫墙。伏望号为“昭武庙”，以昭圣祖武功之盛。委孟怀节度使差干事判官一人勾当修造。缘圣像彩色，颇已故暗，望令李石于东都差拣绝好，尽手就加严饰。初兴功日，望令东都差分司郎官一人荐告，至功毕日，别差使展敬。未审可否？

　　▼奉宣今日以后百官不得于京城置庙状

　　右，伏见《礼记》云：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，宫室为后。”又韦彤《五礼精义对》曰：“古之制庙，必中门之外，吉凶大事，皆告而行，所以亲而尊之，不自专也。”今令城外置庙，稍异《礼》文，书于史策，必亏圣政。

　　伏以朱雀门至明德门，凡有九坊。其长兴坊是皇城南第三坊，使有朝官私庙，实则逼近宫闱。自威远军向南三坊，俗称围外，地至闲僻，人鲜经过，于此置庙，无所妨碍。臣等商量，今日以后，皇城南六坊内，不得岂私庙。其朱雀街缘是南郊御路，至明德门夹街两面坊及曲江侧近，亦不得置。余围外深僻坊，并无所禁。所贵不违礼意，感悦人心。臣等频奉圣旨，有事许再三论奏。辄罄所见，庶禆聪明。谨具奏闻，伏候敕旨。

　　▼论侍讲奏孔子门徒事状

　　右，今月十三日于延英殿，陛下谓臣等云：“侍讲称孔子其徒三千，亦可谓之朋党。”臣等自元和以来，尝闻此说，幸因圣慈下问，辄敢覼缕而言。西汉刘向云：“昔孔子与颜回、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶转相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。”臣尝以鲧、共工、驩兜与舜、禹杂处尧朝，共工、驩兜则为党，舜、禹则不为党。何者？共工、驩兜相与比周，迭为掩蔽也。如贤人君子则不然，忠于国则同心，闻于义则同志，退而各自行已，不可交以私。

　　是以赵宣子、随会继而纳谏，司马叔、侯向比以事君，不为党也。公孙弘每与汲黯请问，黯先发之，弘推其后，武帝所言皆听。汲黯虽与公孙弘并进，然庭诘云：“齐人少情”，讥其布被为诈，则知先发后继，不为党矣。国史称太宗尝与房玄龄图事，则曰“非杜如晦莫能筹之。”及杜如晦至，竟以玄龄之策。此又同心图国，不为党也。

　　何者为党？《汉书》称朱博、陈咸相为腹心，背公死党。东汉周福、房植各以其党相倾，议论相轧。故汉朝朋党，始于甘陵二部。及其甚也，谓之“钩党”，继受诛夷。以王制言之，非不幸也。魏朝何晏、丁谧，依附曹爽，祖尚浮虚，使有魏风俗，由兹大坏。此皆为朋党也。略举数节，以明其类。

　　至于历代朋党，不可殚言。仲尼知季路之不免，子游识子张之未仁，曾子罪卜商丧亲无闻，夫子罪宰我钻燧为久。恶既不掩，善固宜称，此又不为党也。班固称：“周室既微，由是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，抵掌而游谈者，以四豪为称首。”于是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。此四豪者，各有门客三千，而谓之党，仲尼三千，则不为党。盖仲尼之徒，惟务仁义，不以爵禄为贵；四豪之门，惟务谲诈，常以势力相高。

　　今侍讲欲以奔走权势之徒，攫挐名利之辈，比方孔门上哲，实罔圣聪。臣未知元和以来所谓党者，为国乎？为身乎？若以为国，则随会、叔向、汲黯、房玄龄之道可得行矣，不必聚党成群。以臣观之，今所谓党者，进则诬善蔽忠，附下罔上，歙歙相是，态不可容；退则车马驰驱，唯务权势。聚于私室，朝夜合谋。清美之官，尽须其党，华要之选，不在他人。阴附者羽翼自生，中立者抑压不进。孔门颜、冉，岂有是哉？陛下以此察之，则奸伪自见。臣恐更有小人妄陈此说，辄举事例，庶禆聪明。伏望陛下留臣此状，时赐览阅，所冀小臣瞽说，免惑圣心。臣不任恳激之至。谨录奏闻。

　　▼论朝廷事体状

　　右，臣等每蒙延英召对，获闻圣言，常欲朝廷尊，臣下肃，此则是陛下深究为理之本。伏以管仲古之大贤，明于理国，其言可以为百代之法。管仲云：“凡军国之重器，莫重于令。令重则君尊，君尊则国安。故安国在乎尊君，尊君在乎行令。”明君察于理人之本，莫要于令。故曰：“亏令者死，不从令者死，五者死而无赦。”又曰：“令虽在上，而论可与不可者在下。”是威下系于人也。

　　自大和以来，风俗大坏，令出于上，非之者在下，此弊不除，无以理国。韦弘质所论宰相不合兼领钱谷，臣等敢以事体闻奏。昔匡衡云：“大臣者，国家之股肱，万姓所瞻仰也，明王所慎择也。”《传》曰：“下轻其上爵，贱人图柄臣，则国家动摇而人不静矣。”今韦弘质受人敎导，辄献封章，则是贱人图柄臣矣。臣等又以萧望之是汉朝名儒重德，为御史大夫，奏云：“今岁首日月少光，咎在臣等。”上以望之意轻丞相，乃下侍中、御史中丞诘问。

　　又贞观中，监察御史陈师合上书云：“人之思虑有限，一人不可总数职。”太宗云：“此人妄有毁谤，止欲离间我君臣。”流师合千岭表。又贾谊云：“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。”故陛九级上，廉远地，则堂高；陛无级，廉近地，则堂卑。亦由将相重则君尊，其势然也。如宰相有奸谋隐慝，则人人皆得上论。至于制置职业，固是人主之柄，非小人所得干议。古者朝廷之士，尚各守官业，思不出位，况韦弘质贱人，岂得以非所宜言，上黩明主？此是轻宰相矣。后汉太学诸生，颇干时政，其时谓之处士横议，皆是乱风俗，深要惩绝。伏望陛下知其邪计从朋党而来，每事明察，遏绝将来之渐，则朝廷安静，邪党自销。臣等不胜感愤，辄具闻奏，伏望特赐省览。谨录奏闻。谨奏。

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