新学伪经考(75)_康有为

七五

　　周之康王夫人晏出朝，《关睢》预见，思得淑女以配君子。夫睢鸠之鸟，犹未尝见乘居而匹处也。（《魏曲沃负传》）

　　《关睢》之义有三：《论语》云“师挚之始，《关睢》之乱。”三家亦皆以为刺时，此作诗者之意也。《史记》云“《关睢》为《风》始。”四始皆为文王之诗，此编诗者之意也。《列女传》云“夫人晏出，《关睢》预见。”《汉书·杜钦传》云“佩玉晏鸣，《关睢》叹之。”李奇注“诗人歌而伤之。”此诵诗者之意也。毛于三义皆不合，详见《毛诗伪证》。此篇“思得淑女以配君子”，为歌诗者“思得”；《毛序》“乐得淑女以配君子”，为君子“乐得”，袭此文而失其意，亦可哂矣。

　　召南申女者，申人之女也，既许家于酆，夫家礼不备而欲迎之。女与其人言，以为“夫妇者，人伦之始也，不可不正。《传》曰：‘正其本则万物理，失之毫厘，差之千里。’是以本立而道生，源治而流清。故嫁娶者，所以承重传业，继续先祖，为宗庙主也。夫家轻礼违制，不可以行。”遂不肯往。夫家讼之于理，致之于狱，女终以一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往。而作诗曰“虽速我狱，室家不足。”言夫家之礼不备足也。君子以为得妇道之仪，故举而扬之，传而法之，以绝无礼之求，防淫欲之行焉。又曰“虽速我讼，亦不女从。”此之谓也。（《召南申女传》）

　　《韩诗外传》《易林》义同。作伪者见有“绝无礼之求，防淫欲之行”及《易林》“贞女不行”之文，遂以为强暴不能侵陵，以次在《甘棠》之后，故以为召伯听讼也。详《毛诗伪证》。

　　伯姬者，鲁宣公之女，成公之妹也。其母曰缪姜，嫁伯姬于宋恭公。恭公不亲迎，伯姬迫于父母之命而行。既入宋三月，庙见，当行夫妇之道。伯姬以恭公不亲迎，故不肯听命。宋人告鲁，鲁使大夫季文子于宋，致命于伯姬，还复命。公享之。缪姜出于房，再拜曰“大夫勤劳于远道，辱送小子，不忘先君以及后嗣。使下而有知，先君犹有望也，敢再拜大夫之辱。”伯姬既嫁于恭公，十年，恭公卒，伯姬寡。至景公时，伯姬尝遇夜失火。左右曰“夫人少避火。”伯姬曰“妇人之义，保傅不俱，夜不下堂，待保傅来也。”保母至矣，傅母未至也，左右又曰“夫人少避火。”伯姬曰“妇人之义，傅母不至，夜不可下堂。越义而生，不如守义而死。”遂逮于火而死。《春秋》详录其事，为贤伯姬，以为妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。当此之时，诸侯闻之，莫不悼痛，以为死者不可以生，财物犹可复故，相与聚会于澶渊，偿宋之所丧，《春秋》善之。君子曰“礼，妇人不得傅母，夜不下堂，行必以烛。”伯姬之谓也。《诗》云“淑慎尔止，不愆于仪。”伯姬可谓不失仪矣。”（《宋恭伯姬传》）

　　歆作伪经，首欲夺《春秋》之义，故每事必弥缝周内之。讥不亲迎，孔子之通礼，歆抑《礼经》为《士礼》，以为不得推之天子、诸侯、卿大夫，于是为“上卿逆夫人”之说。成九年《传》“季文子如宋致女”一条，录此文而删其“以恭公不亲迎，故不肯听命”云云，岂知鲁以恭姬之故，特使季文子致命，故穆姜出房拜劳，左氏删窜之，岂复成文义邪！《春秋》书伯姬之事凡八，二传皆以为贤伯姬，，圣人之情见乎辞矣。左氏讥以为“女而不妇”，而于其馀皆没之。澶渊之会，二传善之而左氏尤之，与圣人同好恶者，固如是邪？余说详《左氏伪证》中。

　　夫人者，齐侯之女也，嫁于卫，至城门而卫君死。保母曰“可以还矣。”女不听，遂入持三年之丧毕。弟立，请曰“卫，小国也，不容二庖，愿请同庖。”夫人曰“唯夫妇同庖。”终不听。卫君使人愬于齐兄弟，齐兄弟皆欲与后君，使人告女，女终不听。乃作诗曰“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”厄穷而不闵，劳辱而不苟，然后能自致也；言不失也，然后可以济难矣。《诗》曰“威仪棣棣，不可选也。”言其左右无贤臣，皆顺其君之意也。君子美其贞壹，故举而列之于《诗》也。（《卫寡夫人传》）

　　卫寡夫人高节如此，伪《毛》谓“《柏舟》仁而不遇。”非独望文生义，意在掩抑节义也。详《毛诗伪证》。

　　蔡人之妻者，宋人之女也，既嫁于蔡，而夫有恶疾，其母将改嫁之。女曰“夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？适人之道，壹与之醮，终身不改。不幸遇恶疾，不改其意。且夫采采芣苢之草，虽其臭恶，犹始于捋采之，终于怀撷之，浸以益亲，况于夫妇之道乎！彼无大故，又不遣妾，何以得去？”终不听其母，乃作《芣苢》之诗。君子曰“宋女之意甚贞而壹也。”（《蔡人之妻传》）

　　《毛诗》凡《周南》皆以为后妃之所致，已为无理。《辨命论》“冉耕歌其芣苢”，皆以芣苢为臭草，而以为“宜子”，何其谬乎！详《毛诗伪证》。

　　黎庄夫人者，卫侯之女，黎庄公之夫人也。既往而不同欲，所务者异，未尝得见，甚不得意。其傅母闵夫人贤，公反不纳，怜其失意，又恐其已见遣而不以时去，谓夫人曰：“夫妇之道，有义则合，无义则去，今不得意，胡不去乎？”乃作诗曰“式微式微，胡不归？”夫人曰“妇人之道，壹而已矣，彼虽不吾以，吾何可以离于妇道乎！”乃作诗曰“微君之故，胡为乎中路？”终执贞壹，不违妇道，以俟君命。君子故序之以编《诗》。（《黎庄夫人传》）

　　按：此诗一问一答，即后世联句之祖。伪《毛》以为黎侯寓于卫，其臣劝以归。不知黎侯正是思归不得，如有可归，岂待群臣之劝邪！可谓无稽之言。“泥中，卫邑”，亦响壁虚造也。

　　夫人者，息君之夫人也。楚伐息，破之，虏其君，使守门，将妻其夫人而纳之于宫。楚王出游，夫人遂出见息君，谓之曰“人生要一死而已，何至自苦！妾无须臾而忘君也，终不以身更贰醮。生离于地上，岂如死归于地下哉！”乃作诗曰：“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日！”息君止之，夫人不听，遂自杀，息君亦自杀，同日俱死。楚王贤其夫人守节有义，乃以诸侯之礼合而葬之。君子谓夫人说于行善，故序之于《诗》。夫义动君子，利动小人，息君夫人不为利动矣。《诗》云“德音莫违，及尔同死。”此之谓也。（《息君夫人传》）

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