新学伪经考(47)_康有为

四七

　　《史记》无《毛诗》，前书《艺文志》《儒林传》但言“毛公”，无名。郑康成《诗谱》有“大、小毛公”，见《毛诗周南》正义陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》有“毛亨、毛长”名，此则由“长”加“艹”为“苌”，展转诬增，后世遂以为实事，因而窃两庑之祀。试比而观之，其乌有子虚，徒增怪笑而已。

　　卫宏少与河南郑兴俱好古学。初，九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训，宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得《风》《雅》之旨，于今传于世。后从大司空杜林更受《古文尚书》，为作《训旨》。时济南徐巡师事宏，后从林受学，亦以儒显，由是古学大兴。中兴后，郑众、贾逵传《毛诗》，后马融作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。

　　《毛诗》伪作于歆，付嘱于徐敖、陈侠，传授于谢曼卿、卫宏。《序》作于宏，此传最为实录。然首句实为歆作，以其与《左传》相合也。宏《序》盖续广歆意，然亦有时相矛盾者。如《凯风序》云“美孝子也”，《续序》以为“淫风流行，不安其室”；《将仲子序》云“刺庄公也”，《续序》反谓“庄公小不忍以致大乱”；《椒聊序》云“刺晋昭公也”，《续序》乃云“君子见沃之盛强，能修其政”，《笺》则释“硕大无朋”为桓叔之德美广博、平均不朋党。凡此皆与首句不合而伤教害义者，而宏之为《序》最确矣。郑《笺》以卫为主，则今日诗学，宏为大宗矣。伪古经《诗》《书》俱出卫宏，传马、郑而大盛，其流别犹可溯也。至王肃、孙毓，徒争毛、郑之训诂，而不知其学皆出于卫宏，俱为古学，争难蜂起，一哄之市，君子所不道已。

　　孔安国所献《礼古经》五十六篇及《周官经》六篇。

　　中兴，郑众传《周官经》，后马融作《周官传》授郑玄，玄作《周官注》。玄本习《小戴礼》，后以古经校之，取其义长者，故为郑氏学。玄又注小戴所传《礼记》四十九篇，通为“三礼”焉。

　　按：《礼古经》有出自河间献王者，有出自鲁共王者，无以为安国所献。此又魏、晋后展转妄说矣。余辨见《艺文志》。

　　李育少习《公羊春秋》，沈思专精，博览书传。颇涉猎古学，尝读《左氏传》，虽乐文采，然谓不得圣人深意。以为前世陈元、范升之徒更相非折，而多引图谶，不据理体，于是作《难左氏义》四十一事。诏与诸儒论“五经”于白虎观，育以《公羊》义难贾逵，往返皆有理证，最为通儒。

　　《白虎通德论》尚多公羊说，何休与其师博士羊弼追述李育意以难“二传”，今《膏肓》《废疾》尚存十一，则育说未尽亡。惜其不得刘歆伪作书法之根，但以为“不得深意”，宜其不能破之。李育为公羊宗传，犹乐其文采，况后儒乎！此《左氏》所以独尊而“二传”之所由微也。

　　何休精研六经，世儒无及者。与其师博士羊弼追述李育意以难“二传”，作《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》。

　　何邵公为公羊宗子，然不得《左氏传》作伪之由，仅以为《膏肓》，安得不为人所针也。

　　服虔作《春秋左氏传解》，行之至今。

　　颖容博学多通，善《春秋左氏》，著《春秋左氏条例》五万余言。

　　谢该善明《春秋左氏》。河东人乐详条《左氏》疑滞数十事以问，该皆为通解之，名为《谢氏释》，行于世。

　　建武中，郑兴、陈元传《春秋》左氏学，时尚书令韩歆上疏欲为《左氏》立博士，范升与歆争之，未决。陈元上书讼《左氏》，遂以魏郡李封为《左氏》博士，后群儒蔽固者数廷争之。及封卒，光武重违众议，而因不复补。

　　《左传》者，歆伪经之巢穴也，《左传》立，则诸伪经证据分明，随踵自立矣。故刘歆及韩歆皆姑舍群经而争立《左氏》也。然后汉之世，六经传授皆今学，伪古传授仅寥寥数人，故光武亦重违众不敢立。若非贾逵附会谶纬以媚时主，郑玄遭遇汉衰学废，伪经不过后世伪《归藏》之类，岂能盗篡学统哉！

　　许慎以“五经”传说臧否不同，于是撰为《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，皆传于世。

　　歆为伪经，更为伪字，托之古文，假之征天下通文字诣公车以昭征信。杨雄、班固之伦，果为所欺矣。周、汉所传真字在《仓颉篇》，五十五章三千三百字，其余六千字皆歆伪字也。歆伪经之光大则赖郑玄之功，伪字之光大则赖许慎之力，故许慎与郑玄实歆之萧何、韩信也。唐元行冲称学者“父康成，兄许慎。”许、郑并称，遂丕冒后世，二千年无不稽首皈依矣。篡孔子之圣统，慎之罪亦何可末减哉！其《说文》皆伪古学，别见《说文伪证》，今录其《序》，附辨于后。

　　古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸《夬》“夬，扬于王庭”，言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之“文”，其后形声相益，即谓之“字”。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之“书”。书者如也。以迄五帝、三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

　　《仓颉篇》父子相传，籀、篆相承，未有变异，云“七十有二代不同”，亦妄说也。

　　《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰“指事”，指事者，视而可识，察而可见，“上”、“下”是也；二曰“象形”，象形者，画成其物，随体诘诎，“日”、“月”是也；三曰“形声”，形声者，以事为名，取譬相成，“江”、“河”是也；四曰“会意”，会意者，比类合谊，以见指撝，“武”、“信”是也；五曰“转注”，转注者，建类一首，同意相受，“考”、“老”是也；六曰“假借”，假借者，本无其字，依声托事，“令”、“长”是也。

虚阁网(Xuges.com)