新学伪经考(41)_康有为

四一

　　▼伪经传于通学成于郑玄考第八

　　按：后汉之儒，皆今学也。大儒讲授，人徒千万，如张兴着录且万人，蔡元着录万六千人，楼望诸生着录九千余人，宋登教授数千人，丁恭弟子自远方至者着录数千人，曹曾门徒三千人，牟长学者常千人，牟纡亦千人，杨伦、杜抚、张元皆千余人，其数百人者不可胜数，故举天下皆今学也。而传伪古学者，终后汉世不过杜、郑、贾、马数人而已。然且龚胜、师丹、公孙禄及诸博士攻之于前，范升、李育、何休、临硕暨诸儒难之于后，哀帝、光武暨于诸帝，终不能违众而立学官也。后世据伪古之大盛，疑汉人何不攻之。试思遗文所存，攻者之众犹如此，今学之盛犹如此，刘歆伪经不过如晋薛真之伪《归藏》，隋刘炫之伪《孝经孔传》，明丰坊之伪《子贡诗传》，杨慎之伪《岣嵝碑》，人人皆知其伪，不甚信之。

　　然则伪古学宜将灭矣，何能转炽盛乎？今推其故，一由刘歆所传皆一时之通学，一则博学必典校书，校书东观者必惑歆所改中古文之本而笑今学之固陋。夫校书者为天下学者之宗，通学者有着书自行之力，合斯二者，而郑玄挟其硕学、高行、老寿，适丁汉微，经籍道息，康成揉合今古，而实得伪古之传以行之，遂为天下所宗。滥觞于杜、郑，推行于贾逵，篡统于郑玄，于是伪古行于九州岛暨海外，而今学亡矣。夫得才者兴，广士者强，觇晋文之从者而知其得国，睹燕昭之得士而知其夺齐。

　　观传古学诸人，杨雄则称“无所不见”，杜林则称“博洽多闻”，桓谭则称“博学多通”，贾逵则“问事不休”，马融则“才高博洽”，自余班固、崔骃、张衡、蔡邕之伦，并以宏览博达，高文赡学，上比迁、向者，并校书东观，传授古学。或少习今学，洎入中秘，睹未见书，咸信为然，尽舍旧学而新是谋，反咎夙昔之愚，溺于乡曲，因笑章句之徒固陋无知，许慎所谓“不见通学”，桓谭之“憙非毁俗儒”也。诸人挟其丰赡之才，俯首信服，于是鼓动后生。人情喜新，乐其博异，丰力之士靡不景从，虽无康成，伪经亦有必行之势矣。盖刘歆以校书为传授，盘踞高大，自应得博达之才，理势然也。虽然，不值汉中微，今学不销亡，郑玄亦何能混一哉？然则今学与汉为终始，是亦有天运者邪！今掇其通人传歆古学者著于篇，而以康成终之。张竦、杨雄，歆之友也，附见于篇首云。

　　张竦

　　敞孙竦，王莽时至郡守，封侯，博学文雅过于敞。（《汉书·张敞传》）

　　又外氏张竦父子喜文采，林从竦受学，博洽多闻，时称通儒。（《后汉书·杜林传》）

　　《苍颉》多古字，俗师失其读。宣帝时，征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林作《训故》。（《汉书·艺文志》）

　　竦为莽臣，歆友，林师。传称“博学”、“喜文采”，伪学之传，有所受矣。《艺文志》推本张敞以传至杜林，考敞治《春秋》，以经术自辅，其上封事引《春秋》讥世卿，皆用今文，安有所谓古字？是犹国师作法而诬及子政，景伯传经而托之贾谊也。诬其祖也。

　　杨雄

　　雄少好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。

　　通训诂不为章句，乃刘歆新开之学派也。雄身为僚友，自当用之。

　　及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同是非，颇谬于经。故时人有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。

　　《史记》皆用今文家说，如讥宋宣之启争，褒宋襄之能让之类，皆与伪《左氏》相反。左氏既与圣人同好恶，史公自“不与圣人同是非”矣。盗憎主人之故智，不足辨矣。

　　以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训篡》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作“四赋”；皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，而不求于外，于时人皆曶之，唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。以上（《汉书·杨雄传》）

　　莽之放《大诰》，雄之作《太玄》《法言》，亦可见当时风气莫不欲伪托圣人。然莽伪而人得以操、懿之为贼诛之，雄伪而人得以吴、楚之僭王绝之；独至歆伪，则其术更巧，蔽蒙群言，晻昧千载，圣人之大统几取而代焉。君臣之间，有幸有不幸也。《赞》云“诸儒或讥以为雄非圣人而作经。”则其为众儒所讪，亦等于歆矣

　　至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中，杨雄取其有用者以作《训篡篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。（《汉书·艺文志》）

　　辨见《〈汉书艺文志〉辨伪》。

　　刘棻尝从雄学，作奇字。

　　鉅鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》《法言》焉。刘歆亦尝观之。以上（《汉书·杨雄传》）

　　雄、歆为密交，雄有所作，歆观之；歆有所作，雄亦知之必矣。棻为歆子而从雄学，学出于一也。今取雄书奖伪之言条录之如左：以雄与歆同时，人罕知其受歆学者，故详列之。其王充、王符、仲长统之流，生古学大盛后，沾染风气，理固宜然，不复录焉

　　或曰：《易》损其一，虽蠡知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不知。惜乎《书序》之不如《易》也！彼数也，可数焉故也。如《书序》，虽孔子亦未如之何矣。昔之说《书》者序以百，而《酒诰》之篇俄空焉，今亡夫！（《法言·问神篇》）

　　此言《易》损其一，仅指《说卦》，则《序卦》《杂卦》二篇，此时尚未增入。

　　说天者莫辨乎《易》，说事者莫辨乎《书》，说体者莫辨乎《礼》，说志者莫辨乎《诗》，说理者莫辨乎《春秋》。（《法言·寡见篇》）

　　按：叙五经次第与《汉志》合。《诗》后于《礼》者，或歆初成《周礼》时，欲以为周公之典而尤尊大之欤？

　　或问：南正重司天，北正黎司地，今何僚也？（《法言·重黎篇》）

　　或问《周官》，曰：立事。《左氏》，曰：品藻。太史迁，曰：实录。（同上）

　　三八为木，为东方，为春，日甲乙，辰寅卯，声角，色青，味酸，臭膻，形诎信，生火，胜土，时生，藏脾，存志，性仁，情喜，事貌，用恭，撝肃，征旱，帝太昊，神句芒，星从其位。（《太玄数篇》）

　　四九为金，为西方，为秋，日庚辛，辰申酉，声商，色白，味辛，臭腥，形革，生水，胜木，时杀，藏肝，存魂，性谊，情怒，事言，用从，撝乂，征雨，帝少昊，神蓐收，星从其位。（同上）

　　二七为火，为南方，为夏，日丙丁，辰巳午，声征，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，胜金，时养，藏肺，存魂，性礼，情乐，事视，用明，撝哲，征热，帝炎帝，神祝融，星从其位。（同上）

　　一六为水，为北方，为冬，日壬癸，辰子亥，声羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，胜火，时藏，藏肾，存精，性智，情悲，事听，用聪，撝谋，征寒，帝颛顼，神玄冥，星从其位。（同上）

　　五五为土，为中央，为四维，日戊巳，辰辰未戌丑，声宫，色黄，味甘，臭芳，形植，生金，胜水，时该，藏心，存神，性信，情恐惧，事思，用睿，撝圣，征风，帝黄帝，神后土，星从其位。（同上）

　　按：此与《月令》全合。观雄之言《周官》《左氏》《书序》《月令》，则其传古学昭昭矣。

　　文王渊懿也。重《易》六爻，不亦渊乎！（《法言·问明篇》）

　　雄书皆言文王重卦，无言作上下经者。歆之伪《易》最后，时尚未有此说也。

　　灾异，董相、夏侯胜、京房。（《法言·渊骞篇》）

　　言京不言孟，则《汉志》云“孟氏得《易》家阴阳灾变”者非也。此二条与歆说不合，然适足以证其伪妄之迹，故并列焉。

虚阁网(Xuges.com)