新学伪经考(38)_康有为

三八

　　《诗》《书》《礼》《春秋》言庙礼无“祧庙”说，唯《祭法》有“二祧”，享尝乃止。《左传》昭元年“其敢爱丰氏之祧”，《周官春官》“守祧奄八人”，又“辨庙祧之昭穆”，是即“祧庙”之说。又《周官春官》“兆五帝于四郊，四望、四类亦如之；兆山川、丘陵、坟衍，各因其方”，是即“郊宫”之说。凡《祭法》《左传》《周官》皆歆所伪，莽用其说，故云“建郊宫，定祧庙”也。

　　分长安城旁六乡，置帅各一人。分三辅为六尉郡；河东、河内、弘农、河南、颍川、南阳为六队郡，置大夫，职如太守；属正，职如都尉。更名河南大尹曰保忠信卿。益河南属县满三十，置六郊。

　　《周礼地官》有六乡、六遂，此外有远郊、近郊，莽用其制也。

　　莽又曰“‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’盖以天下养焉。《周礼》膳羞百有二十品。”

　　《周礼膳夫》“羞用百有二十品。酱百有二十瓮。唯王及后、世子之膳不会。”皆歆伪撰经文以媚莽者，此可为证。自歆伪经后，人主相承以为先圣经义宜然。于是后宫至万数千人，饮食度支岁费千万，以此亡国者接踵，皆歆启之。伪经之害如此。宋郑伯谦《太平经国之书》“奉养”一条，至深斥汉文帝之节俭，是则歆之罪也。

　　“予制作地理，建封五等，考之经艺，合之传记，通于义理。”

　　五等者，《周官》大司徒职“诸公之地，封疆方五百里；诸侯之地，封疆方四百里；诸伯之地，封疆方三百里；诸子之地，封疆方二百里；诸男之地，封疆方百里。”即莽所谓“建封五等，考之经艺，合之传记”者也。

　　初设六筦之令，命县官酤酒、卖盐、铁器、铸钱，诸采取名山大泽众物者税之。又令市官收贱卖贵，赊贷予民，收息百月三。

　　按：《荀子王制篇》“山林泽梁以时禁发而不税。”《孟子》言“泽梁无禁”，《王制》“关讥而不征，林麓川泽以时入而不禁。”此孔子所述文王之仁政也。歆以《周官》托于周公，而《闾师》云“任衡以山事，贡其物；任虞以泽事，贡其物。”莽制“诸采取名山大泽众物者税之”，用歆《周官》说也。然《左传》昭公二十年“晏子曰，‘山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪烝，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之。’”以为齐政之衰。晏子尚以为政衰，则周公不为可知。莽盖从歆以兴天下，亦以歆而亡天下者也。

　　又《周官司市》云“凡得货贿六畜者亦如之，三日而举之。凡治市之货贿、六畜、珍异，亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微。”又云：“大市日昃而市，百族为主。”郑司农云“百族，百姓也。”既非商贾、贩夫、贩妇，则是何人？非百官而何？贾《疏》为之辨，未见其通又《廛人》“凡珍异之有滞者，敛而入于膳府。”《泉府》云“掌以市之征布，敛市之不售、货之滞于民用者，以其贾买之，物揭而书之，以待不时而买者。”即所谓“令市官收贱卖贵”也。《泉府》又云：“凡赊者，祭祀无过旬日，丧纪无过三月。凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国服为之息。凡国事之财用取具焉。”即所谓“赊贷与予民收息百月三”也。此皆莽用《周官》制，民怨畔之。唐第五琦、皇甫鏄行酒酤、盐铁、铸钱，而民又怨之；王安石行青苗法，而民又怨之。歆此法也，亡三国矣。

　　夫三皇象春，五帝象夏。

　　按：今学无“三皇”名，唯《春秋繁露三代改制质文篇》云“故圣王生则称天子，崩迁则存为三王，绌灭则为五帝。下至附庸，绌为九皇。下极其为民。”《吕刑》有“皇帝哀矜庶狱之不辜”、“皇帝清问下民”语，“皇帝”非以为尊崇。《左传》僖二十五年“今之王，古之帝也。”《史记·五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，实依《大戴礼五帝德、帝系姓》及《世本》，见《尚书正义》一盖孔门相传之说，谯周、应劭、宋均《史记·五帝本纪正义》引同之。歆缘《易系辞》有伏羲、神农事，伪《周官》伪造“外史掌三皇、五帝之书”，《左传》文十八年、昭十七年、二十九年、定四年窜入少皞。

　　《汉书·律历志》载歆《世经》以太昊帝、炎帝、黄帝、少昊帝、颛顼帝、帝喾、唐帝、虞帝为次，暗寓三皇、五帝之叙，而《月令》孟春“盛德在木，其帝太皞”，孟夏“盛德在火，其帝炎帝”，“中央土，其帝黄帝”，孟秋“盛德在金，其帝少皞”，孟冬“盛德在水，其帝颛顼”，与《世经》相应。《左传》《月令》《律历志》大行，于是三皇之说兴，少昊之事出，五帝之号变。《后汉书·贾逵传》奏称“五经家皆言颛顼代黄帝，而尧不得为火德。”左氏以为“少昊代黄帝”，即图谶所谓帝宣也。皆因五德之运，证成古学之说，张衡于是反据以攻史迁之疏略矣。《后汉书·张衡传》注引衡《集》曰：“《易》称‘宓羲氏王天下。宓羲氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作’。史迁独载五帝，不记三皇。又一事曰：《帝系》‘黄帝产青阳、昌意’。《周书》曰：‘乃命少皞清’。清即青阳也，今宜实定之。”

　　自是伪孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》、孙氏注《世本》，并以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝，并见《史记·五帝本纪》索隐、《三皇本纪》注实本之《世经》也。司马贞且补撰《三皇本纪》，于是少昊之为五帝遂为实事，竞讥史迁之纰缪矣。夫史迁多采《左氏》，如《左氏》实有问官郯子之事，太史公何得若罔闻知，首创《本纪》便已遗脱一朝哉？其为歆之伪窜，证佐确凿矣。《五帝本纪》于《舜纪》引《左传》“少皞氏有不才子”，亦歆所窜入者欤？按歆务翻今文之说，又窜附《国语晋语》，以炎帝、黄帝为少典之子，其母皆有蟜氏之女；以《列子汤问》有女娲氏炼石、共工触不周山事，因于《祭法》《国语》《鲁语》缘饰共工为九州岛之伯，《明堂位》加“女娲氏之笙簧”，诪张为幻，以崇佐验。

　　于是述其学者，缘饰纬书，凿空增附，谯周则以燧人为皇，宋均则以祝融为皇，郑康成、皇甫谧则以女娲为皇，见司马贞《三皇本纪》注上承伏羲；《河图三五历》引伸为“天皇十二头，木德王……立各一万八千岁；地皇十一头，火德王……亦各万八千岁；人皇九头……凡一百五十世，合四万五千六百年。”司马贞《三皇本纪》引“自人皇已后，有五龙氏、燧人氏、大庭氏、栢皇氏、大夬氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏”。见司马贞《三皇本纪》盖缘《管子》“古封泰山七十二家”而妄为之。《春秋纬》称：自开辟至于获麟，凡三百二十七万岁，分为十纪。凡世七万六百年，“一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合雒纪，五曰连通纪，六曰序命纪，七曰修飞纪，八曰回提纪，九曰禅通纪，十曰流讫纪。”司马贞《三皇本纪》引诞妄不可穷诘，盖亦皆承歆之附会为之。至于《皇王大纪》《路史》等书，益辨之不足辨矣。

　　备和、嫔、美、御。和人三，位视公；嫔人九，视卿；美人二十七，视大夫；御人八十一，视元士；凡百二十人，皆佩印韨，执弓韣。

　　按：先是郎阳、成修献符命，言“继立民母”，又曰“黄帝以百二十女致神仙”。莽于是遣中散大夫、谒者各四十五人，分行天下，博采乡里所高有淑女者上名。百二十女与膳羞百二十品，皆歆伪说以媚莽者也。古者“天子一娶十二女，诸侯一娶九女”，见于经传，凡今文博士无二说，莽纳女时犹用之。昏老纵欲，媚臣伪经说以傅会莽意，自是以为经法宜然，后宫众多，掖庭充满。隋之宫人万计，唐宗之宫女三千，纵恣无厌，怨旷充塞，皆歆作俑之罪也。歆之伪经，不过始则邀名，继则媚势，岂知流祸遂至于此哉！学者不正其心术，而以博闻强识造说立端，其祸等于洪水猛兽，可不惧乎！《昏义》“三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。”若非歆伪窜者，则三公、九卿、二十七大夫、八十一元士之命妇乎！若以为后宫有是，则断断无是也。

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