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南廟試九敘惟歌論


  論曰:民受天地之中而生者也。水火金木土穀,民所賴而生者也。樹之君,使修舉其所賴而養之者也。修之有道,行之有節;上焉天順之,下焉民樂之,正德焉,利用焉,厚生焉,此其所以秉統持正而製天下之命者也。在《書》禹之《謨》曰:「九功惟敘,九敘惟歌」,其指言乎是也。舜、禹明其道,聖也,後世不及焉;功也,萬世所利焉。宜其事有次敘,而民歌樂之也。

  噫!舜之君,禹之臣,其歌之之民,日聞其道,日被其澤,其見而知之,或言或歌可矣。今去聖久遠,逾數千祀,然可覆而舉之者,何也?得非一於道乎。道之大原在於經,經為道,其發明天地之秘,形容聖人之心,一也。然當推本夫明其次,著其跡者言之。在《洪範》之九章,一曰五行,次二曰五事,統之以大中,終之以福極,聖人之道,其見於是乎!

  蓋五行者天之道也,五事者人之道也。修人事而致天道,此王者所以治也。五事修,五行敘,則其生材也美焉,阜焉,民居其中,享其利而安焉,豈非皇極之道用而致乎。五材之生,天也,非人也。五事之修,人也,非天也。雖然,五事正,則五材自然得其性矣。是則天之道,亦王者之所為也。王者既修五事而致五材,則又舉正德之教而率之,明利用之源而阜之,開厚生之道而養之,五行協於上,六府利於下,三事舉於中。修焉,其功之敘也;和焉,其德之行也。如是,則民浩浩然,於於然,歡娛於下而歌頌其政矣。

  或曰:「子之言五行然矣,然六府之兼乎穀,何也?」答曰:「五行,氣也;五材,形也。君之所致者氣也,民之所用者形也。五氣既敘,五材既豐,民並用焉。然穀者,民之所生也,不可一日無之,此六府所以兼穀也。要其本,則五氣之生而已,夫何惑焉?」

  竊原《春秋》之文,求聖人之志,火之書者十一,大水之書者七,不雨之書者九,大旱之書者二,無麥苗、大無麥禾之書者各一。蓋言五行失其序,則六府失其宜。物失其宜,則尚何次敘之有乎?民失其所,則尚何歌詠之有乎?可以見聖人之心,重時政而謹民事,勤勤乎如是也。

  由是言之,則舜之德其至也。地平天成矣,萬世永賴矣。其民陶其教,遂其生,九功之德皆歌之矣。戒之用休,董之用威,勸之以九歌,俾勿壞,其終之之道也,道是而已矣。

  或問行於後者當何如?曰:五事本也,謹而明之;六府外也,時而治之。教之以德,節之以政。古之五正各司其方,可復也。周之六官各主其事,可用也。此其略也,其道則具於經矣。推而明之,勤而修之,是亦舜之政也,夫何遠哉?顧力行何如爾。謹論。

  (此篇「經為道」、「道是而已矣」兩處疑有脫誤。)


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