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南庙试九叙惟歌论


  论曰:民受天地之中而生者也。水火金木土谷,民所赖而生者也。树之君,使修举其所赖而养之者也。修之有道,行之有节;上焉天顺之,下焉民乐之,正德焉,利用焉,厚生焉,此其所以秉统持正而制天下之命者也。在《书》禹之《谟》曰:“九功惟叙,九叙惟歌”,其指言乎是也。舜、禹明其道,圣也,后世不及焉;功也,万世所利焉。宜其事有次叙,而民歌乐之也。

  噫!舜之君,禹之臣,其歌之之民,日闻其道,日被其泽,其见而知之,或言或歌可矣。今去圣久远,逾数千祀,然可覆而举之者,何也?得非一于道乎。道之大原在于经,经为道,其发明天地之秘,形容圣人之心,一也。然当推本夫明其次,著其迹者言之。在《洪范》之九章,一曰五行,次二曰五事,统之以大中,终之以福极,圣人之道,其见于是乎!

  盖五行者天之道也,五事者人之道也。修人事而致天道,此王者所以治也。五事修,五行叙,则其生材也美焉,阜焉,民居其中,享其利而安焉,岂非皇极之道用而致乎。五材之生,天也,非人也。五事之修,人也,非天也。虽然,五事正,则五材自然得其性矣。是则天之道,亦王者之所为也。王者既修五事而致五材,则又举正德之教而率之,明利用之源而阜之,开厚生之道而养之,五行协于上,六府利于下,三事举于中。修焉,其功之叙也;和焉,其德之行也。如是,则民浩浩然,于于然,欢娱于下而歌颂其政矣。

  或曰:“子之言五行然矣,然六府之兼乎谷,何也?”答曰:“五行,气也;五材,形也。君之所致者气也,民之所用者形也。五气既叙,五材既丰,民并用焉。然谷者,民之所生也,不可一日无之,此六府所以兼谷也。要其本,则五气之生而已,夫何惑焉?”

  窃原《春秋》之文,求圣人之志,火之书者十一,大水之书者七,不雨之书者九,大旱之书者二,无麦苗、大无麦禾之书者各一。盖言五行失其序,则六府失其宜。物失其宜,则尚何次叙之有乎?民失其所,则尚何歌咏之有乎?可以见圣人之心,重时政而谨民事,勤勤乎如是也。

  由是言之,则舜之德其至也。地平天成矣,万世永赖矣。其民陶其教,遂其生,九功之德皆歌之矣。戒之用休,董之用威,劝之以九歌,俾勿坏,其终之之道也,道是而已矣。

  或问行于后者当何如?曰:五事本也,谨而明之;六府外也,时而治之。教之以德,节之以政。古之五正各司其方,可复也。周之六官各主其事,可用也。此其略也,其道则具于经矣。推而明之,勤而修之,是亦舜之政也,夫何远哉?顾力行何如尔。谨论。

  (此篇“经为道”、“道是而已矣”两处疑有脱误。)


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