灵芝篇|曹植

灵芝篇

　　灵芝生王地，朱草被洛滨。
　　荣华相晃耀，光采晔若神。
　　古时有虞舜，父母顽且嚚。
　　尽孝于田垄，烝烝不违仁。
　　伯瑜年七十，彩衣以娱亲。
　　慈母笞不痛，歔欷涕沾巾。
　　丁兰少失母，自伤早孤茕。
　　刻木当严亲，朝夕致三牲。
　　暴子见陵悔，犯罪以亡形。
　　丈人为泣血，免戾全其名。
　　董永遭家贫，父老财无遗。
　　举假以供养，佣作致甘肥。
　　责家填门至，不知何用归。
　　天灵感至德，神女为秉机。
　　岁月不安居，呜呼我皇考。
　　生我既已晚，弃我何其早。
　　蓼莪谁所兴，念之令人老。
　　退咏南风诗，洒泪满袆抱。

　　乱曰：
　　圣皇君四海，德教朝夕宣。
　　万国咸礼让，百姓家肃虔。
　　庠序不失仪，孝悌处中田。
　　户有曾闵子，比屋皆仁贤。
　　髫齓无夭齿，黄发尽其年。
　　陛下三万岁，慈母亦复然，

　　【注释】

　　（1）灵芝：又称灵芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。《神农本草经》载：“灵芝有紫、赤、青、黄、白、黑六种，性味甘平”。灵芝原产于亚洲东部，中国古代认为灵芝具有长生不老、起死回生的功效，视为仙草。灵芝一般生长在湿度高且光线昏暗的山林中，主要生长在腐树或是其树木的根部。东汉张衡《西京赋》：“浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯。”。

　　（2）王地：古称中原外的地方。

　　（3）朱草：传说中的一种红色瑞草。王者有盛德则此草生。古以为祥瑞之物，又称“朱英”，“赤草”，“頳茎”。

　　（4）洛滨：洛，洛水，在陕西省北部。滨，水边，近水的地。

　　（5）荣华：草木茂盛、开花。《荀子·王制》：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。”《淮南子·原道训》：“是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎。”

　　（6）晃耀：闪耀；辉映。“金璧辉煌，丹垩晃耀。”（明·沈榜《宛署杂记·恩泽》）

　　（7）晔：光、光明灿烂、闪光的样子。也形容才华外露。例如，“膏之沃者其光晔。”（韩愈《答李翊书》）

　　（8）虞舜：三皇五帝之一，虞，名重华,字都君；生于姚墟，故姚姓，今山东诸城市万家庄乡诸冯村人。舜，为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号,故后世以舜简称之。

　　（9）顽：愚蠢无知。如，冥冥不灵。

　　（10）嚚（吟yín）：愚蠢而顽固：嚚顽，嚚猾（貌似愚悍实则狡猾的人）。

　　（11）田垄：分开田亩的土埂。 “田垄粲高低，白水一时满。”（宋陈与义《曳杖》）

　　（12）烝烝：形声。从火,丞声。本义火气上行。如：“阳气俱烝”。（国语·周语》）

　　（13）仁：一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等，儒家的伦理思想。《说文》：“仁，亲也”）宋·范仲淹《岳阳楼记》：“予尝求古仁人之心。”

　　（14）伯瑜:相传汉韩伯俞，因过受母笞打时，感到母亲年老力衰，笞打无力，因而哭泣。事见汉刘向《说苑·建本》。后以“泣杖”为尽孝之典型。五代李瀚《蒙求》诗：“丁兰刻木，伯瑜泣杖。”五代·梁嵩《代母作倚门望子赋》：“忆昔伯俞之志，宁无泣杖之心。”

　　（15）歔欷：哽咽，抽泣。抽抽噎噎的不断哭泣。《晋书·后妃传·左贵嫔》：“奔者填衢，赴者塞庭，哀恸雷骇，流泪雨零。歔欷不已，若丧所生。”。《楚辞·离骚》：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。”

　　（16）丁兰：相传为东汉时期河内（今湖北南漳县九集镇丁集）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

　　（17）茕：回飞也。从凡,茕省声。《说文》：“鸟回转疾飞曰茕”。例如，“夫何茕独而不余听。”（屈原《离骚》）

　　（18）严亲：父母为所尊敬之亲，故称。《吕氏春秋·孝行》：“身者非其私有也，严亲之遗躬也。”

　　（19）三牲：在传统祭祀中，准备三样东西：煮熟的猪头、牛头和羊头，称为“三牲”。

　　（20）暴子：楚有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之!”以为直于君而曲于父；报而罪之.以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝．举而上之。

　　（21）陵：高大的坟墓：陵园，陵墓，陵寝。

　　（22）丈人：岳父,妻子的父亲，古时有时对老年男子的尊称。如《论语·微子》：“遇丈人,以杖荷蓧。”《汉书·李广苏建传》：“我丈人行也。”

　　（23）戾：暴恶：暴戾。《韩非子·五蠹》：“诛严不为戾。”

　　（24）董永：历史上的千乘董永，生活于两汉之间，是第四代高昌侯，《汉书》卷十七《景武昭宣元成功臣表》记载：汉宣帝时期门官董忠，因为向左曹杨恽(杨恽，司马迁外孙）告发大司马霍禹谋反，立功。被汉宣帝封为高昌壮侯，两千户。高昌，地名。汉朝属千乘郡。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉哀帝元寿元年（公元前2年）因为董武的父亲董宏行为奸佞邪恶，朝廷剥夺董武父子爵位。27年之后，东汉光武帝建武2年（公元26年）董武子董永又被朝廷再度封为高昌侯。

　　（25）父老：对老年人的尊称。《史记·张释之冯唐列传》：“ 文帝辇过，问唐曰：‘父老何自为郎？家安在？’”司马贞索隐引颜师古曰：“年老矣，乃自为郎，怪之也。” 晋陶潜《饮酒》诗之九：“深感父老言，禀气寡所谐。”

　　（26）遗：死人留下的：遗骨，遗言，遗嘱。

　　（27）举假：借贷。黄节注：“假，借也。”

　　（28）佣作：佣，雇用，受雇用。雇佣。佣工。佣耕。受雇用的人。作，起，兴起，现在起，振作。如，枪声大作。

　　（29）甘肥：指美味。《韩非子·外储说右上》：“寡人甘肥周于堂，巵酒豆肉集於宫。”晋陶潜《有会而作》诗：“菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。”宋苏轼《祭吴子野文》：“有疾不药，但却甘肥。”

　　（30）责家：债主。清麟庆《<黄少尹集>序》：“入赀为县丞，为责家所迫，抱病出关。”

　　（31）用归：用，需要（多为否定）。如，不用多说。归，作“回家”讲。

　　（32）天灵：天上的神灵。

　　（33）至德：最好的德行。

　　（34）神女：外貌端庄、姣丽、丰盈、温润，形态清静，对恋爱以礼自防，突出其精神境界。

　　（35）秉机：掌握时机。

　　（36）安居：梵语 va^rs!ika 或 vars!a，巴利语 vassa。意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处，以致力修行，称为安居。

　　（37）皇考：父祖的通称。《诗经·周颂·雝》：“假哉皇考，绥予孝子。” 孔颖达疏：“考者，盛德之名，可以通其父祖……此与《闵予小子》非曾祖，亦云皇考者，以其散文取尊君之义，故父祖皆得称之。”

　　（38）蓼（录lù）莪：蓼，长大貌。莪：莪蒿。

　　（39）南风诗：相传是虞舜作的诗，载《孔子家语·辩乐解》。

　　（40）褘抱：绘偶有野鸡图纹的王后祭服。古礼规定在从王祭祀先王时所服。《周礼·天官·内司服》：“掌王后之六服，褘衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣。”郑玄注：“褘衣，画翬者……从王祭先王时服褘衣。”《礼记·祭统》：“君卷冕立于阼，夫人副褘立于东房。”

　　（41）乱曰：原是屈原骚体结尾的一种形式。它不拘于古诗的章法,骚体诗有发端，有展开，有回环，照应，甚至还采用“乱曰”、“讯曰”的形式结尾，对全诗内容或主旨进行概括和总结，其脉理是极其分明的。这显示出屈原诗歌既具有“凭心而言\不遵矩度”的创造精神。

　　（42）圣皇：贤能的皇帝。

　　（43）德教：德行教化。

　　（44）肃虔：谓恭谨虔诚。晋陆云《泰伯碑》: “而百年既终，遗爱斯轸，莫不肃虔寝庙，著名金石，遗其后昆，聿遵前典”。

　　（45）庠序：古代的地方学校。《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰庠，周曰序。”“庠序”是古代地方所设的学校，周代叫“庠”，殷代叫“序”，后世的学校通称“庠序”，本是培育人才、研究学术的机构。在汉朝以后演变为政治机关，它的学术功能反而淡化。

　　（46）仪：按程序进行的礼节：仪式，仪仗，司仪。

　　（47）孝悌（剃tì)：孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。

　　（48）中田：中医的穴位。农人耕耨于中田，征夫奔走于道路，此动而得之为阳暑。

　　（49）曾闵子：闵子，名损，字子骞，春秋鲁国汶上人。生于公元前536年，卒于公元前487年，系孔子著名弟子之一，居四科，是孔子最好的学生）中的德行科。闵子骞幼年即以贤德闻名乡里其小时受后母虐待，冬天穿的棉衣上以芦花为絮，而其弟穿的棉衣则是厚棉絮，父知后，欲休其后母，闵劝说：“母在一子寒，母去三子单。”父觉得有道理，遂罢。后母知道后甚是感动，从此后待闵亲生。

　　（50）髫齓：谓幼年。龀髫(换牙和垂发。喻幼年)。龀毁齿也。《后汉书·董卓传》: “其子孙虽在髫龀,男皆封侯,女为邑君。”髫龀七八岁,绮纨三四儿。弄尘复斗草，尽日乐嬉嬉。（唐白居易《观儿戏》）

　　（51）黄发：指长寿老人，老人头发由白转黄。语出《诗经·鲁颂· 宫》：“黄发台背”。如，曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》： “黄发垂髫，并怡然自乐。”

　　（52）陛（弊bì）下：指皇上。下臣对君主的尊称，秦朝以后只用以称皇帝。陛为宫殿台阶。东汉蔡邕《独断》：“谓群臣与天子言，因距离远，先呼立陛。”

　　（53）慈母：最早出于《仪礼》，传曰：妾之无之者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子．命子曰，女以为母。”意思是说，小妾身份，没有或者不会生育（至少是没有生育男孩）；丈夫有另外的妾，且妾恰好死了遗留下一男孩．丈夫下达指令：“你把这个死了母亲的孩子当成自己的孩子养起来吧！”养育孩子的人才称为慈母。

　　（54）复然：中断再开始。

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