续资治通鉴长编·元祐七年四月(2)

元祐七年四月(2)

　　己巳，太常寺言：“将来皇后纳采前择日告天地，册礼前一日告宗庙。检会景祐元年立皇后故事，行册礼前择日告天地、宗庙、社稷、宫观、诸陵，今参详欲并于行册礼前一日差官奏告。”从之。

　　户部状：“准都省批送下白札子，臣僚上言：‘伏谓救荒犹救病也。正灾伤时，犹病正作，救死而已。灾伤之后，犹病新除，未可忽也，正须扶养以就安耳。饥疫之年，乡村人户迫于朝夕，往往逃移。但缘逃移既多，或邻人亦自逃移，遂无当时耆邻申报，或官司亦未暇一一检覆了当，及至归业，官司便以不经申报检覆，不肯依归业放税施行。缘此等人户实是逃移归业，朝廷有放税优恤之法，而泽不下究。伏望圣慈矜悯，特出厚恩，许依归业放税条贯施行。’本部今契勘缘已有归业条贯，勘当欲乞下诸路依条施行。尚书省勘会上件逃移人户，盖为诸县官避免批罚，及转运司存惜税额，致不依条检覆。”诏依所乞。（旧录云，尚书省言：“灾伤人户逃移，但缘逃移后或邻人亦自逃移，遂无当时耆邻申报，或官司亦未暇一一检覆，及至归业，官司便以不经申报检覆，不肯依归业放税条施行，遂使放税优恤之法，泽不下流。望许依归业放税条。”从之。或只用旧录亦足也。）

　　庚午，西头供奉官、閤门祗候孟在为崇仪使、荣州刺史。（政目十八日孟在正任，实录乃是遥刺，当考。）左司员外郎宇文昌龄为太常少卿。

　　辛未，礼部言：“将来纳皇后，文武百僚系婚礼依典礼不贺，所有册礼依景祐元年故事，拜表称贺。寻会到太常寺治平元年立皇后，文武百官并诣东上閤门拜表贺皇帝，又诣内东门拜表贺太皇太后、皇太后讫，于内东门上笺贺皇后，欲依上件礼例施行。又参拜皇太妃，欲乞比附皇后礼例上笺称贺。”从之。

　　癸酉，宝文阁直学士、中大夫、兵部侍郎李之纯降授左中散大夫，知开封府日廨宇火故也。（政目云：“断开封遗火官吏。”去年十二月十八日推究遗火，及是断也。）

　　甲戌，三省言：“诸路考察县令课绩等第者，本条未有限定人数。今以一路所管县多寡为则，委知州、通判考察。课绩以德义有闻、清慎明著、公平可称、恪勤匪懈为四善；以狱讼无冤、催科不扰、税赋别无失陷、宣敕条贯、案账簿书齐整、差役均平为治事之最；农桑垦殖、野无旷土，水利兴修、民赖其用为劝课之最；屏除奸盗、人获安处，赈恤穷困、不致流移为抚养之最。仍通取善最，分为三等，七事为上，五事为中，余为下。限次月申监司类聚，每半年一次，同行审覆，若有能否尤著者，别为优劣。上半年限八月，下半年限次年二月，具事状保明以闻。知州除太中大夫、观察使以上，及三京留守、安抚使、钤辖不考察外，其余并委监司依此考察。以上并令吏部开析等第申尚书省。即知州、通判到任未满一月，监司未满两月者，并展一月。其知州、县令在任不及一年罢任者，更不考察。”从之。（旧录、新录于四年八月五日壬寅，并载吏部言考课四善、三最等法，又于七年四月二十二日甲戌皆重载之，但详略稍不同。今就七年四月二十二日甲戌具书削，四年八月五日壬寅所载不入。政目二十二日云范纯礼刑侍，实录无之。按纯礼六年五月自给中为刑侍，七年六月乃自刑侍改吏侍，不知政目何故云尔，当考。）

　　丙子，右正言虞策言：“臣伏睹吏部见有合引见改官者二百余人，及知县阙稍多。臣伏谓上件人须二年以上闲居，伺候引见，及至改官，授得差遣，并待阙又须一二年以上。既各是举主足，才行政事必有可观。堪以任使之人，宜及时甄用，令宣力四方，惠养百姓，不应使四年五年间仅同闲废。兼小官罢俸，闲居日久，贫乏殆甚，恐非所以养廉。臣伏闻祖宗朝有并甲指挥，当时极以为便，欲望圣慈特降睿旨，下有司检会施行，以便一时。”

　　策又言：“人受天地之和气以生者也，一失其和，疾疠兴焉，死生系之。神农区辨百物，黄帝有内、外诸经，周官有医师、疾医、疡医之官，掌万民疾病。盖养人之事，凡可以致力者，圣王未尝不为之留意也。恭惟祖宗已来，广裒方论，颁之天下。嘉祐诏书复开元故事，郡置医生，熙宁已来，县亦如之。然郡县奉行未称诏旨，有医生之名，无医生之实，讲授无所，传习未闻。今要藩大郡或罕良医，偏州下邑，遐方远俗，死生之命委之巫祝。纵有医者，莫非强名，一切穿凿，无所师法，夭枉之苦，何可胜言？臣谓宜申敕天下州、府、军、监，访采精于医术，众所推服，堪以教授者，为之辟官舍，置医学，命以教授，资给之类稍优异之，凡愿学者皆许就学焉。此亦先王以五福锡庶民，使之康宁寿考之事也。”

　　丁丑，大理寺言：“伏睹五月十六日纳后，文臣承务郎、使臣殿直以上并赴陪位。大理评事虽有选人补充者，缘据杂压，评事叙位在通直郎之上，欲乞特降指挥，并许陪位。庶使凡任职事官之人，皆得伸臣子之礼，及预观仪物之盛。”从之。其选人充在京职事，于杂压在承务郎之上者亦准此。

　　太常寺言：“将来纳后，临轩命使册后，前一日，礼部进册宝入内，及本日自内中奉出，至文德殿后阁并行第应奉。皇后行第受册礼，合差抬册宝并法物等主当内侍二人，前一日于内东门交割入进。至行礼日，早降出赴文德殿后逐阁讫，却赴皇后行第，同主当内臣交割应奉行礼，管勾供赴本殿。又行第皇后受册宝礼讫，其皇后赴内，抬擎宝册人缘经由殿庭，合差辇官四十二人。”并从之。

　　太常寺言：“检准近降六礼仪注，进重翟车，内仆令一人在左，内仆丞一人在右，各书令史二人步从。内谒者监四人、给事一人、内常侍二人，已上分左右。内谒者监以后，各内给使一人步从。内给使一百二十人分左右单行，后尽宫人车。内寺伯二人、领寺人六人分左右夹重翟车。”从之。

　　戊寅，天平军节度判官常立为陈州教授。立初领崇文院校书，及官制行，循一资罢，踰十年乃有是命。（政目二十六日事，荐者当考。熙宁八年十月十九日校书，元丰五年四月二十七日循一资罢，绍圣三年六月二十一日己卯立责。）

　　己卯，陕西转运司言：“商、虢州有人户告发铜窟，见今差官检踏烹烧，亦有旧铜。今相度欲将虢州新兴铜窟烧到铜货并旧铜，就便般赴陕西应副铸钱外；有兴州铜，若般赴陕府地里遥远，枉费脚乘，欲将兴州铜只就近般赴永兴军钱监鼓铸钱宝。”从之。（新无。苏轼八月五日乞罢税务岁终赏格奏状云：“今年四月二十七日敕，废罢诸路人户买扑土产税场。”此事当考。此月二十七日初废江南路土产税场，十月七日乃并诸路，当考核别修。）

　　是月，三省、枢密院同奏：“册皇后故事，在京诸军各有小特支，依端午例。”吕大防曰：“景祐元年册光献时，为明肃丧未除，皇帝不曾临朝发册。今既临朝，欲与大特支。”太皇太后曰：“依冬至例。”大防曰：“当如此。”又曰：“欲并在外禁军、厢军皆与，禁军五百，厢军三百。”大防曰：“比太皇太后受册时宜略有等差。”同列皆以为难。又曰：“且要均溥。”众曰：“候商量，再进呈。”复曰：“公等且熟议之。”既退，大防具出天下禁军、厢军人数，禁军五十五万余人，约支三十余万缗，厢军二十余万人，约支七万缗。岩叟曰：“钱虽不多，事体甚大。圣意令执政熟议，盍尽事理开陈。”大防曰：“昨者圣意亦谓钱不多，待用右曹钱、禁军封桩钱、上供钱等似不费力。”岩叟曰：“朝廷纵不惜钱，须惜礼。”大防曰：“礼亦临时施宜。”岩叟曰：“无故事，且踰光献，又与太皇太后等，此皆所系甚大。”大防不答。苏辙谓大防曰：“要须以不支为主，不得已方别商量，岂可便承当？前人不足，吾侪笑之，岂可却令人笑也！”大防默然。岩叟退谓韩忠彦曰：“此大事便承当得稳便否？不知何事大臣合理会。”忠彦曰：“后日且当以非故事，踰光献对太皇太后开陈。”岩叟曰：“甚善。”后两日，大防谓同列曰：“检得四例：天圣二年明肃受册，内外特支；景祐元年册光献，在京特支；熙宁二年光献及太皇太后、皇太后受册，只执仗人特支；元祐二年太皇太后受册，内外特支。”意亦从岩叟等所议也。及进呈，太皇太后曰：“不为受册，为纳后耳。”大防曰：“景祐乃纳后例也。”岩叟曰：“若内外皆有，即是母后例。当惜事体。”太皇太后曰：“此无它意，第恐渠辈觖望。”岩叟曰：“外人不望。今咫尺郊礼，只望此，若分外与，今后却生侥幸。”应曰：“如此则已。”大防曰：“或过后三两日别作名目，减数略与之。”忠彦及岩叟皆曰：“如此又无名。”大防曰：“边上戍兵不易，宜略与之。”太皇太后曰：“要是无名。”遂已。（王岩叟系年录：“三月二十七日，吕大防检录景祐元年十一月三日册皇后特支在京诸军，遂与三母后家转官事，欲进呈。四月二十六日，三省、枢密院同奏，乞依端午例小特支。二十七日，岩叟等与大防争议。五月二日，又同奏，遂不行。”今附见四月末。政目五月初四日纳后特支依冬至例，与此不同，当考详。）

　　初，太皇太后因辅臣进呈景祐特支故事，遂问：“当时丧娶，大臣不言，何也？神宗亦尝问此，不知何故。今臣庶家亦自不肯如此耳！”吕大防等皆不知所对。已而枢密院再奏事，王岩叟乃具对以所闻于韩琦者。太皇太后笑曰：“固疑其必有以也。”韩忠彦曰：“应是恐妃嫔中有骤进者。”太皇太后曰：“此等宁识君臣事体？”岩叟曰：“须正后则事体自正。”太皇太后曰：“亦尝诏皇帝，选得贤后，有内助之功，此非细事。”岩叟曰：“内助则赖贤后，其如正家须在皇帝。圣人言正家而天下定，要当谨之于始。”太皇太后即顾谓上曰：“正家须在皇帝。”如是者再。岩叟退，取历代皇后事迹可以为法者，编成一书，名曰中宫懿范，上之。（岩叟进中宫懿范，实录在四月初十日，今移附月末。）

　　礼部侍郎兼侍讲范祖禹言：“臣伏见王存端方厚重，素有人望，前已执政，若使之进读，足以重经筵之选。苏轼文章为天下第一，其名亚于司马光，但忌嫉者多，此在陛下主张而用之耳。赵彦若父师民以经行淳懿，久侍仁宗书筵。彦若德性类其先人，博学多闻，详练故事，去年为其子得罪，其事可谅，非有大过，不可久弃。郑雍自为中书舍人，臣尝言其可备劝读，自居言职，风望愈高。今讲读官有阙，此四人者，实允众论。程颐本末，别具论列。孔武仲学问该洽，讲说明白。仁宗时贾昌朝、曾公亮皆以知制诰兼讲职，今武仲若以中书舍人兼职，自如故事。吕希哲是司空公著之子，公著尝言此子不欺闇室。其人经术履行，识者皆谓可备劝讲，今已五十四岁。但希哲是臣妻兄，故臣久不敢称荐，今将去朝廷，窃谓言之可以无嫌，更乞陛下询问大臣，参考其人。吕大临是大防之弟，修身好学，行如古人，臣虽不熟识，然知之甚久，以宰相之弟，故不敢言。陛下素知臣不附执政，又臣已乞外任，故不自疑，望陛下记其姓名，以备他日选用。吴师仁自为布衣，以行谊称于士大夫，元祐初，朝廷特召为学官，众论皆谓师仁宜入侍经筵。臣前后已三荐师仁，更乞采于众论。”

　　又奏：“臣伏见元祐之初，陛下召程颐对便殿，自布衣除通直郎，充崇政殿说书，天下之士皆谓得人，虽真宗之待种放亦不过此也。孔子曰：‘举逸民，天下之民归心焉！’夫举一人而天下莫不归心者，何哉？为善于幽隐者，知其必不废也。陛下用颐，实为希阔之美事，才及岁余，即以人言罢之。颐之经术行谊，天下共知，司马光、吕公著与颐相知二十余年，然后举之。此二人者，非为欺罔以误圣听也。颐在经筵，切望皇帝陛下进学，故其讲说，语常繁多。颐，草茅之人，一旦入朝与人相接，不为关防，未习朝廷事体，迂疏则固有之；而谓颐欲以故旧倾大臣，以意气役台谏，其言皆诬罔非实也。盖当时台谏官王岩叟、朱光庭、贾易，皆素推服颐之经行，故不知者指为颐党。颐，匹夫也，有何权势动人，而能倾大臣，役台谏？自古处士入朝，无不被谤毁。盖处士本不求仕进，能轻富贵，公卿大夫自以己不能如此，故无不称重，将谓处士入朝，必有过人之能，致太平之术，故其责望常重，至于不贤者则直以处士为矫诈，为沽激，为钓名。又处士多不次得美官，故其憎疾常多。夫以贤者责望之重，不贤者憎嫉之多，是以处士入朝，未尝无谤毁也。陛下谨择经筵之官，如颐之贤，乃足以辅导圣学，至如臣辈叨辅讲职，实非敢望颐也。臣久欲为颐一言，怀之累年，犹豫不决，累使颐受诬罔之谤于公正之朝，臣每思之，不无恨也！今臣已乞去职，若复召颐劝讲，必有补圣明，臣虽终老在外，无所憾矣。”时祖禹屡请知梓州，执政拟从其请，进龙图阁待制。太皇太后曰：“皇帝未欲令去，且为皇帝留之。”执政谕旨，祖禹乃不敢复请。

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