续资治通鉴长编·元丰四年十月(2)

元丰四年十月(2)

　　庚申，泾原路经略司乞指挥逐路经略司，出界每有军前攻讨杀获互报。从之。

　　诏：“种谔攻米脂寨未破，大兵留驻已久，不惟坐费粮食，兼虑损伤者众。委沈括移谔密审议，如及十日未拔，当如何处置以闻。”

　　诏：“承事郎、大理寺丞王援，朝奉郎、集贤校理、大理少卿朱明之，承务郎王防各追一官勒停，明之落职；前权漳州军事判官练亨甫除名勒停，编管均州；知谏院舒亶、大理卿崔台符、少卿杨汲各罚铜二十斤；通直郎、集贤校理蔡京落职。

　　先是，大理寺鞫王珫与石士端妻王氏奸罪，辞及王珪之子仲端，亶上言珫父子事连仲端甚明，有司以故观望，不敢尽理根治。仲端亦自诉。上命内侍冯宗道监劾，而事果不实。宗道面奏，乃元告人许贵避罪虚妄，见已结案。上批：“狱丞王援承勘作奸，不可不治。”乃命监察御史里行朱服、检正中书刑房公事路昌衡移劾于同文馆，仍以宗道监劾。明之妻翰林学士王安礼之侄也，与集贤校理、知谏院蔡卞连亲，知安礼等与珪有隙。明之尝荐引援，遂谕旨于援，令劾仲端有奸状，及以证左两词互说闻上，退又伪为上语以语其妻。于是安礼之子防以语亨甫，亨甫以语亶，亶信之以闻。援尝为安礼所举，欲合明之意，故入仲端罪。防传明之所造上语于亨甫，意欲传达言事者以闻，根治仲端则事连珪。亨甫以防所传仲端事语亶，意欲求亶引荐，亶褎称亨甫，许以言达于上，又漏露所奏及宣谕语。京尝在朝堂与明之语仲端事，云丞相疑吾辈狱事，切须子细。及赴台再问，报上不实。台符、汲坐知援等为奸，俱不按发故也。上谕辅臣曰：“如明之辈不肯以忠实事上，人材可谓难得。使内外小大之臣皆有至诚恻怛之心以为朝廷，则政事修举，夷狄知畏。今士大夫出公门入私门者，凡以为利而已，刘向所谓行污而寄治，心私而托公。昔李斯相秦，并一天下，可谓有功矣，及赵高说以扶苏立则蒙恬用，蒙恬用不复提通侯之印，斯既有利心，高说得入，不独丧其身，并亡秦之天下。夫能上不为名，下不为利，中守义而已，可谓君子人也。左右近司亦当以此风厉在位。”宰臣王珪等曰：“屡闻圣训，臣等交相儆厉，考察人才，比数年闲沙汰成就，必有材能以副圣意。”（七月四日再鞫王仲端，二十五日劾王援，移大理狱于同文馆，今并入此，不复见于彼。）

　　是日，李宪引兵至汝遮谷。贼众数万，牛羊驼畜充满川谷，于二十里外下寨，前据大涧两重，后倚南山石峡。贼逆战，自午至酉，贼退保大涧。大涧深阔，宪虑有伏兵，不欲追袭，夜与贼对岸相射，夜半贼遁去。斩获六百余级，夺马数百匹。（二十三日丙子奏到，今移入此，不复见于彼。）

　　壬戌，诏：“李宪已总兵东行，泾原总管刘昌祚、副总管姚麟见统兵出界，如前路相去不远，即与李宪兵会合，结为一大阵，听李宪节制。”又诏赵济与胡宗哲趣应办军须，从宪请也。

　　详定礼文所言：“丙申诏书，季秋祀英宗于明堂，以配上帝，余从祀群神悉罢。臣等以类推之，伏请孟春祈谷，孟夏大雩，惟祀上帝，止以太宗配，亦罢从祀群神，以明事天不二。又按礼，雩坛当国南，今寓圜丘非是，乞改筑。”从之。

　　又言：“古之王者，行则严羽卫，处则厚宫闱，所以示威重，备非常也。故周礼王会同则为壝宫，食息则设帷宫，汉祀甘泉则有竹宫，至于江左益有瓦殿。本朝沿旧制，亲祠南郊，行宫独设青城幔殿，宿者有风雨之忧，而又无望祭之位。且青城之费，岁以万数，臣等欲乞仿青城之制，创立斋宫，一劳而省重费，或遇风雨，可以行望祭之礼。”诏送礼院，候修尚书省了日取旨。（此据礼文，乃四年十月十八日圣旨，实录不载，今特详著之。元符斋宫侈甚，或由是始也。）

　　又言：“谨按仪礼曰：‘嗣举奠。’又礼记曰：‘登馂献受爵，则以上嗣，尊祖之道也。’则知古者上嗣，本为宗庙神明拥佑，故当显相人主，虔恪礼事，以报神灵之贶，然后举奠而饮，以明上受祖宗锡羡无疆之休，下示尊崇正统之绪。臣等历选前世奉祠宗庙，虽有皇嗣侍祠之仪，而未有举奠之礼，欲乞将来亲祠太庙，既祼之后，太祝以隐酌奠铏南，俟皇帝正祭受嘏讫，命皇子举奠，以明上受祖宗锡羡无疆之休，下示尊崇正统之绪。”从之。（四年十月九日依奏，今附本月日。）

　　又言：“古有堕祭，今无之，诚为阙典，复请增修仪注，仍藉以白茅。”从之。（十一月八日依奏，今附九日。）

　　又言：“祭祀之礼，神有尊卑，故礼有隆杀，德有大小，故物有厚薄，惟其称而已。天神尊，故以神道接之，社稷五祀卑，故以人道接之。以神道接之，则贵远人之物，故郊天先荐血，次荐腥，次荐爓，次荐熟。以人道接之，则贵近人之物，故社稷五祀先荐爓，次荐熟。至于群小祀，则又其卑者，故荐熟而已。礼记曰：‘礼之近人情者，非其至也，郊血、大飨腥、三献爓、一献熟，是故君子之于礼也，非作而致其情，此有由始也。’又曰‘郊血、大飨腥、三献爓、一献熟，至敬不贵飨味而贵气臭’是也。近世社稷五祀不荐熟，皆未应礼。伏请社稷五祀先荐爓，次荐熟；四方百物，宫中七祀、司中、司命、风师、雨师，止荐熟。”从之。（四年十月九日依奏。）

　　又言：“祭祀之有乐，所以昭告于天地之闲，庶几求神而得之也。周礼大司乐，凡天神、地□、四望、山川、祖妣，皆分乐而序之，下至川泽、山林、邱陵、坟衍、土□，亦皆有乐。而风师、雨师所以发生万物，司中、司命司人之祸福，功亦大矣，岂可无乐以降格其神灵？说者曰‘乃奏姑洗、歌南吕、舞大韶’者是已。乐师之职曰：‘凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。’说者曰：‘小祭祀也。’又舞师之职曰：‘小祭祀，不兴舞。’说者曰：‘宫中七祀，则无舞。’小师职曰：‘凡小祭祀，鼓朄。’所谓小祭祀者，司中、司命、风师、雨师是也。既已奏钟鼓，又云鼓朄，则是有乐明矣。伏请特诏有司，祠司命、风师、雨师用乐，仍制乐章以为降神之节。”从之。（四年十月九日依奏。）

　　癸亥，种谔至石州，贼弃积年文案、簿书、枷械，举众遁走，移军据之。（丙子二十三日奏到。新纪书癸亥入石州，旧纪系之乙亥，误也。案石州属河东，旧兼岚、隰，自为一路，又合三州置都巡检使。三朝、两朝史地理志及武经边防皆不载陷贼年月，不知何故贼弃而走，当考之。贼界自有石州监军司，此必非河东石州也。）

　　甲子，诏：“诸路兵出界，暴露寒凛，委主兵官常体察，给裹费或特支，无令失所，仍不得过为姑息。”

　　史馆修撰曾巩言：“臣误被圣恩付史事，及蒙面谕所以任属者，臣愚不肖，不知所处，是以早夜一心极虑。惟祖宗积累功德，非可形容，矧臣之鄙陋，岂能拟议髣髴。将无以使列圣巍巍之伟绩，焜耀昭彻，布在方册，此臣之惴惴也。窃惟前世原大推功，必始于受命之君，以明王迹之所自，故商颂所纪，繇汤上至于契，周诗生民、清庙，本于后稷、文王。宋兴，太祖开建鸿业，更立三才，为帝者首。陛下所以命臣显扬褎大之意，固以为太祖雄材大略，千载以来特起之主，国家所繇兴，无前之烈，明白暴见，以觉寤万世，传之无穷。臣窃考旧闻，旬月次辑太祖行事，揆其指意所出终始之际，论著于篇，敢缮写上尘。臣内省大惧，智不足以究测高远，文不足以推阐精微，使先帝成功盛德，晦昧不章，不能满足陛下仁孝继述之心，仰负恩待，无以自赎。伏惟陛下聪明睿智，不世之姿，非群臣所能望，如赐裁定，使臣获受成法，更去纰谬，存其可采，系于太祖本纪篇末，以为国史书首，以称明诏万分之一。”诏：“曾巩今所拟修史格，若止如司马迁以下编年体式，宜止仿前代诸史修定；或欲别立义例，即先具奏。”（五年四月二十八日罢修五朝史。）

　　详定礼文所言：“谨按周礼大宗伯‘以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。’所谓周人尚臭，升烟以报阳也。烟，阳之气也，阳祀而用阳之气以求之，所谓本乎天者亲上，亦各从其类也。近世惟亲祀昊天上帝燔柏柴外，其余天神之祀惟燔祝板，实为阙礼。伏请天神之祀皆燔牲首，所有五帝、日月、司中、司命、风师、雨师、灵星、寿星，并请以柏为柴升烟，以为歆神之始。”从之。（元丰四年十月十一日依奏，六年正月己亥当考。）

　　又言：“熙宁祀仪，正月上辛祀感生帝，孟冬祭神州地祇，牲用羊豕；春分祀高禖，用犊与羊豕各一；春秋祈报社稷，用羊豕各二。谨按周礼小司徒：‘凡小祭祀奉牛牲。’郑氏云：‘小祭祀，王元冕以祭。’然则王者之祭，无不用牛。唐韦彤五礼精义：‘天宝二载，诏减用犊之数，配帝无犊。大历六年，诏方丘减用少牢。’开宝通礼曰：‘圣朝除祀天地之外，太牢合用牛者皆以羊代之。’窃以感生帝、神州地祇，历代崇奉为天地大祠，今以宣祖、太宗配侑，虽是有司摄事，谓宜俱用犊而去羊豕。礼记月令：‘仲春之月，乙鸟至之日，以太牢祠于高禖。’记者曰：‘求子之祭不与常祭同，故不用犊。’今祠禖用犊与羊豕各一，谓宜改犊为角握牛。王制曰：‘天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。’白虎通曰：‘人非土不生，非谷不食，祭社稷以三牲，重功也。’太社为天下报功，后汉郡县社稷，太守、令长侍祠，牲用羊豕。唐礼社稷用太牢，大历中减用少牢，贞元五年包佶奏请社稷依正礼用太牢。今自社稷下至郡县社稷皆用少牢而祭，殊不应礼。夫为一郡邑报功者当用少牢，为天下报功者当用太牢，所有春秋祈报太社、太稷，谓宜于羊豕之外加以角握牛二。”从之。（元丰四年十月十一日依奏。）

　　又言：“周礼小宗伯之职，兆五帝于四郊，四类亦如之。熙宁祀仪：‘兆日于东郊，兆月于西郊。’是以气类为之位。至于兆风师于国城东北，兆雨师于国城南，兆司中、司命于国城西北亥地，则是各从其星位，而不以气类，非所谓四类也，盖自隋以来失之。谓宜据旧礼四类之义，兆风师于西郊，祠以立春后丑；兆雨师于北郊，祠以立夏后申；兆司中、司命、司禄于南郊，祠以立冬后亥。其坛兆则从其类，其祭辰则从其星位。仍依熙宁祀仪，以雷师从雨师之位，以司民从司中、司禄之位。所有雨师、雷师则为二壝同坛，司中、司命、司民、司禄别为四坛同壝，其坛制高广自如故事。”从之。（四年十月十一日依奏。）

　　又言：“古者享司寒，惟以藏冰、启冰之日。熙宁祀仪孟冬选吉日祭司寒，宜寝罢。其季冬藏冰，则享司寒于冰井务，牲用黑羊，谷用秬黍；仲春开冰，则但用羔而已。又开冰将以御至尊，当有桃弧、棘矢，以禳除凶邪，缘非礼之物不当设于神坐，当依孔颖达所说，出冰之时置此弓矢于凌室之户。”从之。（四年十月十二日依奏。）

　　又言：“本朝郊庙，祭器陈设既已无法，至临祭之旦，实笾豆簠簋者皆贱有司，纷然杂乱，非复礼制。其三牲之俎，独以司徒一官奉之而不彻；其笾豆簠簋之荐，皆不属大宗伯，而又不彻。伏请祭前一日，司尊彝以监察祭器官充，帅其属以法陈祭器于堂东，（陈设之法具列图上。）仆射、礼部尚书视涤濯告洁。祭之旦，光禄卿率其属取笾、豆、簠、簋实之，既实，反其位。及荐腥之初，礼部尚书帅其属荐笾、豆、簠、簋，户部尚书、兵部尚书、工部尚书荐三牲之腥俎，又荐熟俎。礼毕，礼部尚书彻笾、豆，户部尚书、兵部尚书、工部尚书彻三牲之俎，皆有司受之以出。”（元丰四年十月十一日中书札子，奉圣旨依奏。）

　　又言：“国朝郊庙、明堂礼，以郊社令设玉币，太祝取玉币以授门下侍郎进皇帝，门下侍郎取爵进皇帝奠爵，皆未合礼。伏请郊庙、明堂，吏部尚书一员奉爵，以次从皇帝至神座前；左仆射（阙即右仆射。）以玉币进皇帝，奠于地；及酌，尚书左丞（阙即右丞。）以爵授仆射，进爵；皇帝酌献讫，侍郎受币受爵以赞饮福及焚燎外，宗庙仍尚书设玉几。”（元丰四年十月十一日中书札子，奉圣旨依奏。）

　　又言：“国朝亲祠太庙，门下侍郎取瓒于篚进皇帝，侍中酌鬯进瓒，皇帝祼地置瓒，皆未合礼。伏请亲祠太庙，命礼部尚书一员奉瓒临鬯，礼部侍郎奉盘以次进，皇帝酌鬯祼地讫，侍郎受瓒并盘退。”（元丰四年十月十二日中书札子，奉圣旨依奏。）

　　又言：“详国朝南郊、太庙仪注，虽有太常卿、宗正卿省牲之文，实未常行，至于明堂又无省牲之官，惟太祝巡牲而已，其省镬则以光禄卿，而又未尝视腥熟。伏请祭前一日，礼部尚书、礼部侍郎省牲，光禄卿奉牲，告充、告备，礼部尚书省镬；祭之日，礼部侍郎视腥熟之节。”并从之。（元丰四年十月十一日中书札子，奉圣旨依奏。）

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