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元丰四年十月(1)


  冬十月乙卯,通直郎、集贤校理、同知谏院蔡卞为崇政殿说书,罢知谏院。

  枢密院言定州谍报北界事,上曰:“朝廷作事,但取实利,不当徇虚名。如庆历中,辅臣欲禁元昊称兀卒,费岁赐二十万,此乃争虚名而失实利。富弼与契丹再议盟好,自矜国书中入‘南朝白沟所管’六字,亦增岁赐二十万,其后白沟亦不尽属我也。昔周世宗不矜功名,惟以实志取天下,故十余年闲并无诏诰,使天假之年,其功业可比汉高祖。如李璟欲称帝,世宗许之,盖已尽取其淮南地,不系其称帝与否也。”

  熙河路都大经制司言:“驻兵兰州,元乞给空名宣札,填给与投来有功生羌外,见在数不多,乞续给。”诏给空名宣三百、告身百。

  鄜延路经略司言招降西贼丁壮,乞比附酬赏。诏每招纳丁壮五人,赐绢二十匹,诸路准此。

  诏:“李稷部押夫粮随军,令沈括差与禁军二百为亲兵。”

  上批付沈括:“据种谔九月庚戌奏,丁未大军驻米脂寨,遣诸将攻围,己酉昼夜进击,及据走马承受所奏伤中兵级,续具以闻。今大军出境未及百里,首攻坚城,损士卒,挫军威,甚非善计,此进军之始,失于审择。兵当避实击虚,舍坚攻瑕,今乃反此,甚为可忧。卿宜酌彼所闻形势,更移谔令早为长虑,勿使战士气竭之际,忽遇贼界屯聚生兵救援,难于取功。”(五年七月七日,诏问种谔舍直取迂,时政记可考。)

  是日,王中正始自白草平引兵西行三十里,次鹅枝谷,丙辰至皓槵,以阴雾复留再宿。

  是日,李宪留李浩守兰州,总兵东上。

  丁巳,诏:“河东缘边安抚司可作奉朝命,以夏国任事首领乱常,囚废其主,又不遵誓诏,纵部落侵犯边城,今遣兵往追取罪人,缘调发并边,虑北界疑惑,牒北界西南面安抚司,使谕朝廷之意。”

  种谔既破米脂援军,退复攻城,凡五日距闉城,其守将都钤辖令介讹遇率奠长五十余人请降,谔下令:“入城敢杀人及盗者斩。”乃降之。收城中老小万四百二十一口,给以衣巾,仍命讹遇等各统所部以御贼。(初四日丁巳受降,十二日乙丑奏到。高永能传云:“初围米脂城,贼以众十万来援,前锋将高永能谓从弟永亨曰:‘贼众暴至,易吾军,吾营当大川,右山左水,宜令前军严阵待其至,选精骑张右翼击之,可破也。’永亨从之。诘朝雾四塞,贼果大至,与前军战良久,奇兵翼进,贼溃,自相蹈藉于无定河,水为不流。大军乘之,自寅至辰,斩首数千级,获马三千,橐驼、牛、羊以万计,器甲不可胜数。城犹不下,永能密遣谍埋都统说其东壁守将,谕以祸福。翌日来降,永能请厚赏之,衣以锦,示诸城下,导以鼓吹,城中乃携其伪钤辖令介讹遇出降。”此事当考。永能五年六月二十八日乃迁官。新纪书丁巳米脂寨降,旧纪于甲子日书克米脂寨。)

  戊午,诏知剡县,承奉郎苏駉特冲替,同修起居注陆佃罚铜八斤。剡人黄庸世以赀雄里中,纳粟得试将作监主簿。佃尝与駉书,言庸乡亲,得托公庇。书至,会庸有讼事,县累追不至,駉忿,出不意奄至其家亲捕之。庸妻王急呼其家仆阎师等十数人躁叫进跃,夺駉肩舆及盖,以石击伤从者,駉仅得免。监司言王等悍恶,请重惩之。王与阎师自千里以次诸州编管,駉坐是以罢,佃以致书为駉所奏,故罚之。

  诏三班奉职、前监怀安军金堂县商税任光秀处死。坐讨乞弟从军冒赏及卖买首级也。

  详定礼文所言:“天道远而难致,尊而难亲。以其远而难致也,故常以神道致之;以其尊而难亲也,故常以人事亲之。易曰‘圣人亨以享上帝’,人道亲之也。礼曰‘郊血’,神道致之也。本朝郊礼,荐熟之外不设血,殊为阙礼。伏请南郊先荐血于神座前,盛以盘,次荐腥,次荐熟,并北郊准此,仍先瘗以致神。”从之。(四年十月五日依奏,今附本月日。)

  又言:“看详祠礿尝蒸之名,春夏则物未成而祭薄,秋冬则物成而祭备,故许慎以‘品物少多文词’为祠;而王弼以禴为祭之薄,何休谓秋谷成者非一,黍先熟可得荐,故曰尝,冬万物毕成,所荐众多,故曰烝。故礼以尝为大尝,周礼以烝为大享。今太庙四时虽有荐新,而孟享礼料无祠礿尝烝之别,伏请春加韭、卵,夏加麦、鱼,秋加黍、豚,冬加稻、鴈,当馈熟之节荐于神座。其笾豆于常数之外别加时物之荐,丰约各因其时,以应古礼。”从之。(十月五日依奏。)

  又言:“国朝时令,秋分飨寿星于南郊。熙宁祀仪:于坛上设寿星一位,南飨;又于坛下卯阶之南设角、亢、氐、房、心、尾、箕七星,东飨。谨按尔雅曰:‘寿星,角、亢也。’说者曰:数起角、亢,列宿之长,故曰寿。以此言之,角、亢自以列宿之长故名寿星,非此所谓秋分所飨寿星也。今于坛下设角、亢位,且以氐、房、心、尾、箕同祀,尤为无名。臣等又案晋书天文志:‘老人一星在弧南,一曰南极,常以秋分之旦见于丙,春分之夕没于丁,见则治平,主寿昌,常以秋分候之南郊。’后汉于国都南郊立老人星庙,常以仲秋祀之,则寿星谓老人星矣。伏请依后汉于坛上设寿星一位,南飨,祀老人星。所有坛下东方七宿位,谓宜不设。”从之。(四年十月六日。)

  是日,种谔破米脂援军捷书至,上喜动颜色,群臣称贺。遣中使谕谔曰:“昨以卿急于灭贼,恐或妄进,为一方忧,故俾听王中正节制。今乃能首挫贼锋,功先诸路,朕甚嘉之。中正节制指挥,更不施行。其战胜兵员并与特支钱,将官等各传宣抚问。”(八月十八日命谔听中正节制。)

  沈括言:“种谔报官军大捷,士卒奋战甚力。非逾常奨之,不足以酬其忠勇。”诏:“除九月辛亥当战汉蕃军士朝廷已有恩赏外,本路住营家属,可因告谕之际,以经略司封桩钱办牛酒,均行庆犒,庶士气益壮,贼之枭巢易于荡灭。”

  己未,诏:“近降指挥,令李宪等协力深入,殄灭贼巢,或勒兵过河,攻取凉州,须举兵并进,不得止遣偏裨。今闻粮草不继,已械马申等送狱,令李宪等未得进兵,候馈运稍办,即依前诏。”又诏宪:“昨九月辛丑洎甲辰御前及朝旨所以相继督迫进军者无他,盖虑将帅有当进不进之失,止于筑城数垒而已。今闻军中乃苦见粮无旬日之备,则岂有进攻深入之理乎?转漕之司是诚可罪,朝廷已遣使就按矣。刍粮不办,致妨进讨,此非将帅所任之责,固不当过有恐惧,其安心厝置,勿为惶骇,以沮士气。王师之出,有征无战,安可自顾有可虞之道,而欲勉副朝命,以希万一之幸哉?尔其再三审念之。”(又赐宪诏,新本削去,今复存之,可见神宗量敌进退,未始轻用兵,凡深入甚败,皆臣下之过也。朱本云系一百三十六册内移到。)

  沈括言西贼寇德靖寨。诏:“种谔出界后如有贼犯城寨,经略司自当枝梧,其德靖寨蕃部弓箭手不少,往往尽随种谔出界,岂可纵贼侵扰?兼谔自东路出界,今贼入西路,岂可使谔任责?委沈括速处画设备。”

  河东都转运使陈安石言:“军兴以来,应朝省封桩并诸司及提举司钱物并归本司,虑缓急移用不足,乞更应副。”上批:“河东一路诸司钱帛,大军未出界,转运司已称阙乏,乃是用度无术,枉致耗散,不然,过当张皇,责难朝省。可先下分析,仍委路昌衡具实用之数以闻。”昌衡时为检正中书刑房公事、权管勾河东转运司事。

  拂菻国贡方物,大首领儞厮都令厮孟判言,其国东南至灭力沙,北至大海,皆四十程。又东至西大石及于阗王所居新福州,次至旧于阗,次至灼昌城,乃于阗界,次东至黄头回纥,又东至达靼,次至种榅,又至董毡所居,次至林檎城,又东至青唐,乃至中国王界;西至大海约三十程。其名灭力伊灵改撤,国地甚寒,王服红黄衣,以金线织丝布缠头,每岁遇三月入佛寺烧香,坐红床,人舁之。首领皆如王之服,或青绿、绯白、粉红、褐紫,亦各缠头跨马。城市田野各有首领主之。每岁惟夏秋两得俸,给金、银、绵、锦、谷、帛,以治事大小为差。刑罪轻者杖五七十,重者一二百,大罪盛以毛囊投之海。土屋无瓦。产金、银、珠、绵、锦、牛、羊、马、独槵驼、杏、梨、糖、千年枣、巴榄子、大小麦、粟、麻,以蒲桃酿酒。音乐弹胡琴、箜篌,吹小筚篥,击偏鼓,唱歌拍手戏舞。不务战斗,事小止以文字往来诘问,事大亦出兵。以金银为钱,无穿孔,面凿弥勒佛名,背凿国王名,禁私造。其言语与灭力沙同。至是贡鞍、马、刀、剑、珠。(两纪并附年末,拂菻正传六,历代不朝贡,于今九百余年矣。)

  详定礼文所言:“礼运曰:‘地秉阴,播五行于四时。’五行者,天地之闲至大之物,万物所以生成,故有帝以为之主,有神以为之佐。祭天以天从,故祀昊天上帝则五帝宜从于南郊;祭地以地从,故祀地祇则五神宜从于北郊。五神,地类也,故曰‘地秉阴,播五行于四时。’汉旧仪祠五祀,五行官也。梁武曰:‘南北郊皆祀五行之神。’故许亨以谓五神主五行,隶于地为阴,祀位在北郊,是也。近世大雩,五时迎气,以五人神配,而不设五行之神,是遗其大而取其小也。伏请祭地祇以五行之神从,以五人神配,用血祭。”从之。(礼文四年六月六日依奏。)

  又言:“谨按周礼鼓人职曰‘以雷鼓鼓神祀,以灵鼓鼓社祭’。又大宗伯‘以禋祀祀昊天上帝,以血祭祭社稷五祀’。社常对天神,而不言地祇者,社者神地之道,言社则地道可知,故其神属乎地道者,祀皆为阴祀。然而阴祀必以血为歆神之始者,血者阴幽之物,阴祀而用幽阴之物,所谓本乎地者亲下,各从其类,是以类求神之意也。今祭社稷仪注不用血祭,皆违经礼,伏请社稷以埋血为始。”从之。(四年十月六日依奏,今附此。)

  又言:“古者祭社,君南向于北墉下,所以答阴也。今社壝内不设北墉,而有司摄事,乃设东向之位,于礼非是。伏请太社壝内设北墉,以备亲祀南向答阴之位,其有司摄事,谓宜立北墉下少西。”从之。(四年十月六日依奏。)

  又言:“谨按周礼小宰之职,凡祭祀赞王祼将之事;小宗伯之职,凡祭祀以时将瓒祼。盖孝子之求神,有于阴而求之者,以其形魄归于地,故于阴而求之,凡祼是也。礼记曰:‘周人尚臭。’盖先灌而后作乐,求诸形魄之谓也。本朝宗庙之礼多从周,谓宜先灌而后作乐。”从之。(十月六日依奏。)

  又言:“宗庙之有祼鬯鞖萧,则与祭天燔柴,祭地瘗血同意,盖先王以为通德馨于神明。近代有上香之制,颇为不经。按韦彤五礼精义曰:‘祭祀用香,今古之礼并无其文。’隋志云:‘梁天监初,何佟之议郁鬯萧光,所以达神,与其用香,其义一也。上古礼朴,未有此制,今请南郊明堂用沈香,气自然至天,示恭合质阳之气;北郊请用上和香,地道亲近,杂芳可也。’臣等考之,殊无依据。今且崇事郊庙明堂,器服牲币一用古典,至于上香乃袭佟之议。如曰上香亦祼鬯鞖萧之比,则今既上香,而又祼鞖,求之古义已重复,况开元、开宝礼亦不用乎。”(礼文无月日,从违当考,今附先灌后作乐下。)

  又言:“古者郊庙助祭之臣,皆亲疏异等,贵贱异位,主客异仪,夷夏异制,然后礼容不乱,而君道益尊。故仪礼特牲馈食礼,有门外之位以省事,有堂下之位以行礼,贵者在北,贱者在南,尊者在前,卑者在后,主人在东,众宾在西。而明堂位夷狄之位皆在门外,诸侯之位皆在门内,皆不可得而易也。国朝之制,天子亲祠南郊,亚、终献及百官统于至尊之后,而公卿与分献执事之臣独在内壝东门之外。又太庙、明堂,公卿在东,宗室在西,皆无亲疏尊卑之别。伏请亲祠南郊,设助祭公卿位于亚、终献之南,设分献官位于公卿之后,执事者又在其后,每等异位,俱重行西向北上。太庙设亚、终献位于阶东,设宗室位于其后,皆西向北上;设助祭公卿位于阶西,文武百官于其后,皆东向北上;设宾客位于门外,随其方国。”贴黄称:“检会开元、开宝礼、本朝仪注,祀亲圜丘、明堂,即无宗室立班位。”诏礼院将新定朝会图及行礼处地步参定奏闻。(礼文四年十月六日中书批旨送礼院,今附本月日,究竟当考。)

  又言:“圣王之事宗庙,礼如事生,故馔则荐四时之和气与四海九州之美味,贡则陈金、璧、龟、帛,以明功德之所致,虽丹、漆、丝、纩、竹、箭之微必具,以明共天下之财;其余无常,必致国之所有,以明远物无不致。良以土地人民皆祖宗之所生成者,以其治功之所致,归美于祖宗。自秦、汉以来,奉宗庙者皆不本先王之经训,有司奉行,充其位而已,故天下常贡入王府者,未尝陈于太庙,良为阙略。欲乞亲祠太庙,并令户部陈岁之所贡,以充庭实,仍以龟为前列,金次之,玉帛又次之,余为后。”从之。(四年十月六日依奏,今附本月日。)

  又言:“国朝沿唐制,以太尉掌誓戒。太尉三公官,所谓坐而论道者,非掌誓之任。伏请亲祠命吏部尚书一员掌誓戒,刑部尚书一员莅之。”诏掌誓戒用左仆射,阙即用右仆射。又言:“祥符八年始命司天监二员分献,自后又命它官摄司天监,行事日官既非习礼事神之司,又假其官名以行礼,殆非礼意。伏请应以司天监分献者,并改差礼官。”又言:“唐六典以侍中奏中严外办及解严。窃详侍中之职,掌出纳帝命,缉熙皇极,佐天子统大政,凡军国之务,与中书令参总焉。自唐以来谓之真宰相,非复秦之丞相及汉、魏掌御物之任也。伏请奏中严外办以礼部侍郎,奏解严以礼部郎中。”并从之。


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