续资治通鉴长编·元丰四年十月

元丰四年十月(1)

　　冬十月乙卯，通直郎、集贤校理、同知谏院蔡卞为崇政殿说书，罢知谏院。

　　枢密院言定州谍报北界事，上曰：“朝廷作事，但取实利，不当徇虚名。如庆历中，辅臣欲禁元昊称兀卒，费岁赐二十万，此乃争虚名而失实利。富弼与契丹再议盟好，自矜国书中入‘南朝白沟所管’六字，亦增岁赐二十万，其后白沟亦不尽属我也。昔周世宗不矜功名，惟以实志取天下，故十余年闲并无诏诰，使天假之年，其功业可比汉高祖。如李璟欲称帝，世宗许之，盖已尽取其淮南地，不系其称帝与否也。”

　　熙河路都大经制司言：“驻兵兰州，元乞给空名宣札，填给与投来有功生羌外，见在数不多，乞续给。”诏给空名宣三百、告身百。

　　鄜延路经略司言招降西贼丁壮，乞比附酬赏。诏每招纳丁壮五人，赐绢二十匹，诸路准此。

　　诏：“李稷部押夫粮随军，令沈括差与禁军二百为亲兵。”

　　上批付沈括：“据种谔九月庚戌奏，丁未大军驻米脂寨，遣诸将攻围，己酉昼夜进击，及据走马承受所奏伤中兵级，续具以闻。今大军出境未及百里，首攻坚城，损士卒，挫军威，甚非善计，此进军之始，失于审择。兵当避实击虚，舍坚攻瑕，今乃反此，甚为可忧。卿宜酌彼所闻形势，更移谔令早为长虑，勿使战士气竭之际，忽遇贼界屯聚生兵救援，难于取功。”（五年七月七日，诏问种谔舍直取迂，时政记可考。）

　　是日，王中正始自白草平引兵西行三十里，次鹅枝谷，丙辰至皓槵，以阴雾复留再宿。

　　是日，李宪留李浩守兰州，总兵东上。

　　丁巳，诏：“河东缘边安抚司可作奉朝命，以夏国任事首领乱常，囚废其主，又不遵誓诏，纵部落侵犯边城，今遣兵往追取罪人，缘调发并边，虑北界疑惑，牒北界西南面安抚司，使谕朝廷之意。”

　　种谔既破米脂援军，退复攻城，凡五日距闉城，其守将都钤辖令介讹遇率奠长五十余人请降，谔下令：“入城敢杀人及盗者斩。”乃降之。收城中老小万四百二十一口，给以衣巾，仍命讹遇等各统所部以御贼。（初四日丁巳受降，十二日乙丑奏到。高永能传云：“初围米脂城，贼以众十万来援，前锋将高永能谓从弟永亨曰：‘贼众暴至，易吾军，吾营当大川，右山左水，宜令前军严阵待其至，选精骑张右翼击之，可破也。’永亨从之。诘朝雾四塞，贼果大至，与前军战良久，奇兵翼进，贼溃，自相蹈藉于无定河，水为不流。大军乘之，自寅至辰，斩首数千级，获马三千，橐驼、牛、羊以万计，器甲不可胜数。城犹不下，永能密遣谍埋都统说其东壁守将，谕以祸福。翌日来降，永能请厚赏之，衣以锦，示诸城下，导以鼓吹，城中乃携其伪钤辖令介讹遇出降。”此事当考。永能五年六月二十八日乃迁官。新纪书丁巳米脂寨降，旧纪于甲子日书克米脂寨。）

　　戊午，诏知剡县，承奉郎苏駉特冲替，同修起居注陆佃罚铜八斤。剡人黄庸世以赀雄里中，纳粟得试将作监主簿。佃尝与駉书，言庸乡亲，得托公庇。书至，会庸有讼事，县累追不至，駉忿，出不意奄至其家亲捕之。庸妻王急呼其家仆阎师等十数人躁叫进跃，夺駉肩舆及盖，以石击伤从者，駉仅得免。监司言王等悍恶，请重惩之。王与阎师自千里以次诸州编管，駉坐是以罢，佃以致书为駉所奏，故罚之。

　　诏三班奉职、前监怀安军金堂县商税任光秀处死。坐讨乞弟从军冒赏及卖买首级也。

　　详定礼文所言：“天道远而难致，尊而难亲。以其远而难致也，故常以神道致之；以其尊而难亲也，故常以人事亲之。易曰‘圣人亨以享上帝’，人道亲之也。礼曰‘郊血’，神道致之也。本朝郊礼，荐熟之外不设血，殊为阙礼。伏请南郊先荐血于神座前，盛以盘，次荐腥，次荐熟，并北郊准此，仍先瘗以致神。”从之。（四年十月五日依奏，今附本月日。）

　　又言：“看详祠礿尝蒸之名，春夏则物未成而祭薄，秋冬则物成而祭备，故许慎以‘品物少多文词’为祠；而王弼以禴为祭之薄，何休谓秋谷成者非一，黍先熟可得荐，故曰尝，冬万物毕成，所荐众多，故曰烝。故礼以尝为大尝，周礼以烝为大享。今太庙四时虽有荐新，而孟享礼料无祠礿尝烝之别，伏请春加韭、卵，夏加麦、鱼，秋加黍、豚，冬加稻、鴈，当馈熟之节荐于神座。其笾豆于常数之外别加时物之荐，丰约各因其时，以应古礼。”从之。（十月五日依奏。）

　　又言：“国朝时令，秋分飨寿星于南郊。熙宁祀仪：于坛上设寿星一位，南飨；又于坛下卯阶之南设角、亢、氐、房、心、尾、箕七星，东飨。谨按尔雅曰：‘寿星，角、亢也。’说者曰：数起角、亢，列宿之长，故曰寿。以此言之，角、亢自以列宿之长故名寿星，非此所谓秋分所飨寿星也。今于坛下设角、亢位，且以氐、房、心、尾、箕同祀，尤为无名。臣等又案晋书天文志：‘老人一星在弧南，一曰南极，常以秋分之旦见于丙，春分之夕没于丁，见则治平，主寿昌，常以秋分候之南郊。’后汉于国都南郊立老人星庙，常以仲秋祀之，则寿星谓老人星矣。伏请依后汉于坛上设寿星一位，南飨，祀老人星。所有坛下东方七宿位，谓宜不设。”从之。（四年十月六日。）

　　是日，种谔破米脂援军捷书至，上喜动颜色，群臣称贺。遣中使谕谔曰：“昨以卿急于灭贼，恐或妄进，为一方忧，故俾听王中正节制。今乃能首挫贼锋，功先诸路，朕甚嘉之。中正节制指挥，更不施行。其战胜兵员并与特支钱，将官等各传宣抚问。”（八月十八日命谔听中正节制。）

　　沈括言：“种谔报官军大捷，士卒奋战甚力。非逾常奨之，不足以酬其忠勇。”诏：“除九月辛亥当战汉蕃军士朝廷已有恩赏外，本路住营家属，可因告谕之际，以经略司封桩钱办牛酒，均行庆犒，庶士气益壮，贼之枭巢易于荡灭。”

　　己未，诏：“近降指挥，令李宪等协力深入，殄灭贼巢，或勒兵过河，攻取凉州，须举兵并进，不得止遣偏裨。今闻粮草不继，已械马申等送狱，令李宪等未得进兵，候馈运稍办，即依前诏。”又诏宪：“昨九月辛丑洎甲辰御前及朝旨所以相继督迫进军者无他，盖虑将帅有当进不进之失，止于筑城数垒而已。今闻军中乃苦见粮无旬日之备，则岂有进攻深入之理乎？转漕之司是诚可罪，朝廷已遣使就按矣。刍粮不办，致妨进讨，此非将帅所任之责，固不当过有恐惧，其安心厝置，勿为惶骇，以沮士气。王师之出，有征无战，安可自顾有可虞之道，而欲勉副朝命，以希万一之幸哉？尔其再三审念之。”（又赐宪诏，新本削去，今复存之，可见神宗量敌进退，未始轻用兵，凡深入甚败，皆臣下之过也。朱本云系一百三十六册内移到。）

　　沈括言西贼寇德靖寨。诏：“种谔出界后如有贼犯城寨，经略司自当枝梧，其德靖寨蕃部弓箭手不少，往往尽随种谔出界，岂可纵贼侵扰？兼谔自东路出界，今贼入西路，岂可使谔任责？委沈括速处画设备。”

　　河东都转运使陈安石言：“军兴以来，应朝省封桩并诸司及提举司钱物并归本司，虑缓急移用不足，乞更应副。”上批：“河东一路诸司钱帛，大军未出界，转运司已称阙乏，乃是用度无术，枉致耗散，不然，过当张皇，责难朝省。可先下分析，仍委路昌衡具实用之数以闻。”昌衡时为检正中书刑房公事、权管勾河东转运司事。

　　拂菻国贡方物，大首领儞厮都令厮孟判言，其国东南至灭力沙，北至大海，皆四十程。又东至西大石及于阗王所居新福州，次至旧于阗，次至灼昌城，乃于阗界，次东至黄头回纥，又东至达靼，次至种榅，又至董毡所居，次至林檎城，又东至青唐，乃至中国王界；西至大海约三十程。其名灭力伊灵改撤，国地甚寒，王服红黄衣，以金线织丝布缠头，每岁遇三月入佛寺烧香，坐红床，人舁之。首领皆如王之服，或青绿、绯白、粉红、褐紫，亦各缠头跨马。城市田野各有首领主之。每岁惟夏秋两得俸，给金、银、绵、锦、谷、帛，以治事大小为差。刑罪轻者杖五七十，重者一二百，大罪盛以毛囊投之海。土屋无瓦。产金、银、珠、绵、锦、牛、羊、马、独槵驼、杏、梨、糖、千年枣、巴榄子、大小麦、粟、麻，以蒲桃酿酒。音乐弹胡琴、箜篌，吹小筚篥，击偏鼓，唱歌拍手戏舞。不务战斗，事小止以文字往来诘问，事大亦出兵。以金银为钱，无穿孔，面凿弥勒佛名，背凿国王名，禁私造。其言语与灭力沙同。至是贡鞍、马、刀、剑、珠。（两纪并附年末，拂菻正传六，历代不朝贡，于今九百余年矣。）

　　详定礼文所言：“礼运曰：‘地秉阴，播五行于四时。’五行者，天地之闲至大之物，万物所以生成，故有帝以为之主，有神以为之佐。祭天以天从，故祀昊天上帝则五帝宜从于南郊；祭地以地从，故祀地祇则五神宜从于北郊。五神，地类也，故曰‘地秉阴，播五行于四时。’汉旧仪祠五祀，五行官也。梁武曰：‘南北郊皆祀五行之神。’故许亨以谓五神主五行，隶于地为阴，祀位在北郊，是也。近世大雩，五时迎气，以五人神配，而不设五行之神，是遗其大而取其小也。伏请祭地祇以五行之神从，以五人神配，用血祭。”从之。（礼文四年六月六日依奏。）

　　又言：“谨按周礼鼓人职曰‘以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭’。又大宗伯‘以禋祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷五祀’。社常对天神，而不言地祇者，社者神地之道，言社则地道可知，故其神属乎地道者，祀皆为阴祀。然而阴祀必以血为歆神之始者，血者阴幽之物，阴祀而用幽阴之物，所谓本乎地者亲下，各从其类，是以类求神之意也。今祭社稷仪注不用血祭，皆违经礼，伏请社稷以埋血为始。”从之。（四年十月六日依奏，今附此。）

　　又言：“古者祭社，君南向于北墉下，所以答阴也。今社壝内不设北墉，而有司摄事，乃设东向之位，于礼非是。伏请太社壝内设北墉，以备亲祀南向答阴之位，其有司摄事，谓宜立北墉下少西。”从之。（四年十月六日依奏。）

　　又言：“谨按周礼小宰之职，凡祭祀赞王祼将之事；小宗伯之职，凡祭祀以时将瓒祼。盖孝子之求神，有于阴而求之者，以其形魄归于地，故于阴而求之，凡祼是也。礼记曰：‘周人尚臭。’盖先灌而后作乐，求诸形魄之谓也。本朝宗庙之礼多从周，谓宜先灌而后作乐。”从之。（十月六日依奏。）

　　又言：“宗庙之有祼鬯鞖萧，则与祭天燔柴，祭地瘗血同意，盖先王以为通德馨于神明。近代有上香之制，颇为不经。按韦彤五礼精义曰：‘祭祀用香，今古之礼并无其文。’隋志云：‘梁天监初，何佟之议郁鬯萧光，所以达神，与其用香，其义一也。上古礼朴，未有此制，今请南郊明堂用沈香，气自然至天，示恭合质阳之气；北郊请用上和香，地道亲近，杂芳可也。’臣等考之，殊无依据。今且崇事郊庙明堂，器服牲币一用古典，至于上香乃袭佟之议。如曰上香亦祼鬯鞖萧之比，则今既上香，而又祼鞖，求之古义已重复，况开元、开宝礼亦不用乎。”（礼文无月日，从违当考，今附先灌后作乐下。）

　　又言：“古者郊庙助祭之臣，皆亲疏异等，贵贱异位，主客异仪，夷夏异制，然后礼容不乱，而君道益尊。故仪礼特牲馈食礼，有门外之位以省事，有堂下之位以行礼，贵者在北，贱者在南，尊者在前，卑者在后，主人在东，众宾在西。而明堂位夷狄之位皆在门外，诸侯之位皆在门内，皆不可得而易也。国朝之制，天子亲祠南郊，亚、终献及百官统于至尊之后，而公卿与分献执事之臣独在内壝东门之外。又太庙、明堂，公卿在东，宗室在西，皆无亲疏尊卑之别。伏请亲祠南郊，设助祭公卿位于亚、终献之南，设分献官位于公卿之后，执事者又在其后，每等异位，俱重行西向北上。太庙设亚、终献位于阶东，设宗室位于其后，皆西向北上；设助祭公卿位于阶西，文武百官于其后，皆东向北上；设宾客位于门外，随其方国。”贴黄称：“检会开元、开宝礼、本朝仪注，祀亲圜丘、明堂，即无宗室立班位。”诏礼院将新定朝会图及行礼处地步参定奏闻。（礼文四年十月六日中书批旨送礼院，今附本月日，究竟当考。）

　　又言：“圣王之事宗庙，礼如事生，故馔则荐四时之和气与四海九州之美味，贡则陈金、璧、龟、帛，以明功德之所致，虽丹、漆、丝、纩、竹、箭之微必具，以明共天下之财；其余无常，必致国之所有，以明远物无不致。良以土地人民皆祖宗之所生成者，以其治功之所致，归美于祖宗。自秦、汉以来，奉宗庙者皆不本先王之经训，有司奉行，充其位而已，故天下常贡入王府者，未尝陈于太庙，良为阙略。欲乞亲祠太庙，并令户部陈岁之所贡，以充庭实，仍以龟为前列，金次之，玉帛又次之，余为后。”从之。（四年十月六日依奏，今附本月日。）

　　又言：“国朝沿唐制，以太尉掌誓戒。太尉三公官，所谓坐而论道者，非掌誓之任。伏请亲祠命吏部尚书一员掌誓戒，刑部尚书一员莅之。”诏掌誓戒用左仆射，阙即用右仆射。又言：“祥符八年始命司天监二员分献，自后又命它官摄司天监，行事日官既非习礼事神之司，又假其官名以行礼，殆非礼意。伏请应以司天监分献者，并改差礼官。”又言：“唐六典以侍中奏中严外办及解严。窃详侍中之职，掌出纳帝命，缉熙皇极，佐天子统大政，凡军国之务，与中书令参总焉。自唐以来谓之真宰相，非复秦之丞相及汉、魏掌御物之任也。伏请奏中严外办以礼部侍郎，奏解严以礼部郎中。”并从之。

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