续资治通鉴长编·治平元年十月

治平元年十月

　　冬十月庚子，阅诸军、班、直将校武艺，擢授有差。上谕天武右第三军都指挥使、窦州刺史王秀曰：“尔艺虽不中格而尝有战功，故以尔为正刺史。”又谕散直都虞候胡从曰：“尔艺虽不中格而治兵齐肃，故以尔为内园使。”命殿前副都指挥使郝质戒诸军勤习武艺，特支诸军、班钱。

　　辛丑，屯田员外郎、直秘阁、同知礼院周孟阳告谢，上谕閤门引对于延和殿久之。自是数召见，访以时事，最后至隆儒殿，在迩英阁后苑中，群臣未尝至也。

　　癸卯，礼院奏：“魏国公宗懿无后，濮王无嫡孙。故事，宗室推本位最长者承袭。瀛洲防御使宗朴，濮王第二子，今于本位最长。”诏封宗朴袭岐国公。

　　壬子，翰林学士王珪等言：“殿中侍御史赵鼎奏：‘本朝祀仪，冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，并以太祖配。正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祇，并以太宗配。正月上辛祀感生帝，以宣祖配。季秋大飨明堂，旧以真宗配，循周公严父之道，最为得礼。陛下纯孝之仁，固已格于上下矣。臣闻孝者善继人之志，善述人之事，陛下祗绍大统，纂承洪业，固当继先帝之志而述先帝之事也。仁宗临御四十二年，配飨真宗于上帝者四十一祭，今一旦黜真宗之祀，庙而不配，非所以严崇祖宗，尊事神明之义也。臣谨按易之豫曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”此称祖者，乃近亲之祖，非专谓有功之始祖也。考易象之文，则真宗配天之祭亦不可阙也。有唐武德初，以元皇帝配飨明堂，兼配感生帝。至贞观中，缘情革礼，奉祀高祖配明堂，迁世祖配感生帝，此则唐太宗故事已有递迁之典，最为近古之治，有足考验。臣伏请递迁真宗配孟夏雩祀，以太宗专配上辛祈谷、孟冬神州地祇，循用有唐故事。如此则列圣参侑，对越于昊天，厚泽流光，垂裕于万祀。’臣珪等按：祀典，天地大祭有七，皆袭用历代故事，以始封受命创业之君，配神作主。至于明堂之祭，用古严父之道，配以近考。故朝廷在真宗则以太宗配，在仁宗则以真宗配，今则以仁宗配。方仁宗始以真宗配明堂，罢太宗之配，而太宗先以配祈谷、雩祀、神州地祇，本非递迁。今明堂既用严父之道，则真宗配天之祭，于礼当罢，难议更分雩祀之配。”

　　天章阁待制兼侍读李受、天章阁侍讲傅卞言：“自唐末丧乱，及五代陵迟，中夏分裂，皇纲大坏。我太祖、太宗以神武英睿一统海内，功业之大上格皇天，真宗以盛德光昭纂承洪绪，故先帝景祐诏书令礼官议定，以真宗与太祖、太宗并为万世不迁之庙。然则侑配之道，是宜与国无穷矣，岂可甫及陛下而遂阙其礼乎！议者乃谓遵用严父配天之义，臣等窃谓严父云者，非专谓考也。故孝经曰：‘严父莫大于配天，则周公其人也。’下乃曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’夫所谓天者，谓郊祀配天也；夫所谓帝者，谓五帝之神也。故上云‘严父配天’，下乃云‘郊祀后稷以配天’，则父者，专谓后稷也。且先儒谓祖为王父，亦曰大父，则知父者，不专谓乎考也。议者又引唐制，代宗用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大飨明堂，以考肃宗配昊天上帝，德宗亦以考代宗配；又称引王泾郊祀录注，云即孝经周公严父之道。夫杜鸿渐、王泾一时之言，岂可便为万世不移之议哉？臣等窃谓赵鼎之议亦为得礼，若以太宗配雩祀既久，不欲一旦迁侑，则乞以仁宗与真宗并配明堂，亦为合礼。谨按孝经：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’又按礼记祭法：‘周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。’文、武但言祖宗者，则知明堂之侑，下及乎武王矣。是文、武并配于明堂也。故郑氏曰：‘祭五帝、五神于明堂曰祖宗，祖宗通言尔。’国家祭祀既遵用郑氏之义，固亦当稽郑氏祖宗之说也。又易：‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。’是亦以祖考并配上帝也。上帝之祭，正谓明堂宗祀尔。昔梁国子博士崔灵恩该通之士，达于礼者也，总三礼诸儒之说而评之为义宗，论议洪博，后世盖鲜能及伸明郑义，亦谓九月大飨帝之时，以文、武二王泛配，谓之祖宗。祖者，始也；宗者，尊也。所以名祭为始尊者，明一祭之中有此二义。稽乎孝经、祭法、周易、义宗之言，则父子并侑，可谓明著矣。或者谓父子并坐，有乖礼制。臣等窃谓不然者，唐朝故事，已有并侑之礼，况向来本朝祀典，太宗亲祀昊天，奉太祖配；真宗亲祀，奉太祖、太宗配；仁宗亲祀，奉太祖、太宗、真宗同侑。历五六十载之间，本朝通儒不以为非，则于此独何疑哉！如是，则太宗既不失雩祀之配，真宗又不迁明堂之旧，得周家祖宗之义，合郑氏九祭之说，神明安之，祖考飨之，而孝道尽矣。”诏从珪等议。实录及本志载赵鼎及李受、傅卞议殊略，今依会要详述之。盖卞、受所论严父不专为近考，足以表里钱公辅、司马光、吕诲正月间所言，不可为其言不行遂削不著也。

　　庚申，翰林学士贾黯奏：“近诏令内外荐举文武官堪备升擢及将领任使，臣见顷者下诏荐士，或其人已有荐者，而有他人荐之，则例皆责以别举。臣愚谓宜无限重复，可择所荐多者特加擢用，则庶几得人。”从之。

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