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| 王肃(2) |
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△议祀圆丘方泽宜宫县乐八佾舞 王者各以其礼制事天地，今说者据《周官》单文为经国大体，惧其局而不知弘也，汉武帝东巡封禅，还祠太一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用其乐，言尽用者，谓尽用宫县之乐也。天地之性贵质者，盖谓其器之不文尔，不谓庶物当复减之也。《礼》：“天子宫县，舞八佾”，今祀圆丘方泽，宜以天子制，设宫县之乐、八佾之舞。（《通典·乐志一》、《通典》一百四十七） △又议 说者以为周家祀天，唯舞《云门》：祭地，唯舞《咸池》；宗庙，唯舞《大武》，似失其义矣。周礼宾客皆作备乐。《左传》：“王子颓享五大夫。乐及遍舞”，六代之乐也。然则一会之日，具作六代之乐矣。天地宗庙，事之大者，宾客燕会，比之为细。《王制》曰：“庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服”，可以燕乐而逾天地宗庙之乐乎？《周官》：“以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人。”夫六律、六吕、五声、八音，皆一时而作之，至于六舞，独分擘而用之，所以厌人心也。又《周官》：“师掌教乐，祭祀则帅其属而舞之”。大享亦如之”。，东夷之乐也。又：“娄氏掌四夷之乐与其声歌，祭祀则吹而歌之，燕亦如之”。四夷之乐，乃入宗庙，先代之典，独不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之乐，皆主之于宗庙，而后播及其馀也。夫作先王乐者，贵能包而用之也。纳四夷之乐者，美德广之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文诏庙，皆宜兼用先代及武始太钧之舞。（《宋书·乐志一》、《通典》一百四十七） △郊庙乐舞议 《周官》以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐兆庶，以安宾客，以悦远人。是谓六同，一时皆作。今六代舞独分用之，不厌人心。（《隋书·音乐志上》，任据王肃议。） △告瑞祀天宜以地配议 《礼》：有事于王父，则以王母配，不降于四时，常祀而不配也。且夫五精之帝，非重于地，今奉嘉瑞以告，而地独阙，于义未通。以地配天，于义正宜（《通典》五十五。） △祀社议 太尉等祭祀，但称名不称臣，每有事须告，皆遣祝吏。（《通典》四十五） △祀五郊六宗及厉殃议 厉殃，汉之淫祠耳，日月有常位，五帝有常典，师旷自是乐祖，无事于厉殃。厉殃同人非礼器，雄黄等非礼饰。汉文除秘祝，所以称仁明也。（《通典》五十五） △已迁主讳议 高皇讳，明皇帝既，儒者迁高皇主。尚书来访：“宜复讳不？及引殷家乃或同名。答曰：“殷家以甲乙为字，既二名不偏讳，且殷质故也。《礼》所谓“舍故而讳新”。诸侯则五代不讳，天子之制，恐不得与诸侯同。五代则不讳也。《春秋》：“鲁讳具敖二山”，五代之后，可不复为讳。然已易其名，则故名不复讳也。犹汉元后父名禁，改禁中为省中，至今遂以省中为称，非能为元后讳，徒以名遂行故也。春秋时，晋范献子适鲁，名其二山，自以为不学。当献子时，鲁不复为二名讳，而献子自以为犯其讳，直所谓不学者也。《礼》曰：“诗书临文庙中皆不讳。”此乃谓不讳见在之庙，不谓已毁者也。文王名昌，武王名发。成王时颂曰：“克昌厥后，骏发尔私。”箕子为武王陈《洪范》曰：“使羞其行，而邦其昌。”厉王名胡。其子宣王时诗曰：“胡不相畏，先祖手摧。”其孙幽王时诗曰：“哀今之人胡为虺蜴？”此则诗书不讳明验也。案汉氏不名讳，常曰臣妾不得以为名字，其言事不讳，盖取诸此也。然则《周礼》其不讳时，则非唯诗书临文庙中，其余皆不讳矣。今可太祖以上去单乃不讳，讳三祖以下。尽亲如《礼》，唯诗书临文庙中不讳。自此以後，虽百代如汉氏故事，臣妾唯不得以为名字。其言事不讳，所谓“魏国于汉，礼有损益，质文随时”，亦合尊之大义也。（《通典》一百四） △诸王国相宜为国王服斩衰议 尚书左丞王[B12G]除陈相，未到国而王薨，议者或以为宜齐，或以为宜无服。王肃云：“王国相，本王之丞相，案汉景帝时贬为相，成帝时使理人。王则国家所以封，王相则国家使为王臣，但王不与理人之事耳。而云相专为理人，不纯臣于王，非其义也。”今[B12G]至许昌而闻王薨，姓名未通，恩纪未交，君臣未礼，不责人之所不能，于义未正服君臣之服。《传》曰：“策名委质，贰乃辟也。若夫未策名，未委质，不可以纯君臣之义也。”《礼》：“妇人入门，未三月庙见死，犹归葬于其党，不得以六礼既备，又以入室，遂成其妇礼也。”则臣之未委质者，亦不得备其臣礼也。曾子问曰：“娶女有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐而吊，既葬而除之，夫死亦如之，各以其服。如服斩，斩而吊之，既葬而除之也。”今[B12G]为王相，未入国而王薨，义与女未入门夫死同，则[B12G]宜服斩，既葬而除之，此《礼》之明文也。《礼》曰：“与诸侯为亲者服斩。虽有亲，为臣则服斩也。”臣为其君服之，或曰宜齐，不亦远于《礼》乎。（《通典》八十八） △王侯在丧袭爵议 魏尚书奏以故汉献帝嫡孙杜氏乡侯刘康袭爵，假授使者拜授，康素服夺情议。案《周礼》：“天子公卿诸侯，吉服皆玄冕朱裹，玄衣裳；有丧凶则变之，麻冕黼裳。邦君麻冕黼裳。”云麻冕者，则素冕，麻不加采色。又变其裳，亦非纯吉，亦不纯凶。汉氏承秦，改六冕之制，以玄冠绛衣一服而已。有丧凶之事，则变吉服，以从简易。故诸王薨，遣使者拜嗣子为王，则玄冠衰，服素以承诏命，事讫然后反丧服。考之前典，则差《周书》，论之汉室，则合常制。王肃议，尊者临卑，不制麻，故为之素服。今康处三年丧，在之中。若因丧以命之，则无复素服，若以尊崇王命，则吉服以拜授。案《尚书》：“康王受策命，吉服而受之。事毕，又以吉服出应门内，以命诸侯。皆出，然后王释冕服。”故臣以为诸侯受天子之命宜以吉服，又《礼》：“处三年之丧，而当除父兄之丧服。除服卒事，然后反丧服。”则受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反丧服，即位而哭，即合于礼，又合人情。诏从之。（《通典》七十二） △吊陈群母议 臣有父母之丧计，君吊之，吊诸臣之母，当从夫爵。（《通典》八十三） △腊议 季冬大傩，旁磔鸡，出土牛，以送寒气，即今之腊除逐疫，磔鸡、苇绞、桃梗之属。（《御览》三十三） △答尚书难 太和六年，尚书难王肃，以曾子问唯于太祖，群主皆从，而不言禘，知禘不合食。肃答曰：“以为禘殷祭，群主皆合，鼗则禘可知也。”（《通典》四十九） △答刘氏弟子问 司徒广陵陈矫，字季弼，本刘氏，养于陈氏。及其薨，刘氏弟子疑所服，以问王肃。答曰：“昔陈司徒丧母，诸儒陈其子无服，甚失礼矣。为外祖父母小功，此以异姓而有服者。岂不以母之所生，反重于父之所生？不亦左乎？为人后者，其妇为舅姑大功。妇他人也。犹为夫故父母降一等，祖至亲也，而可以无服乎？推妇降一等，则子孙宜依本亲而降一等。”（《通典》六十九） |
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