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| 姜尚(2) |
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△武韬 昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏，祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未赏民，民劝，此皆古之善为政者也。至於伏羲氏、神农氏，教民而不诛，黄帝、尧舜，诛而不怒。古之不变者，有苗有之，尧化而取之。尧德衰，舜化而受之。舜德衰，禹化而取之。（《御览》七十六，《意林》一） 圣人恭天静地，和人敬鬼。（《意林》一。案《意林》此二条在“发启”后“争权”前，知是《武韬》） 文王在岐周，召太公曰：“争权於天下者，何先？”太公曰：“先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。”文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。”（《意林》作“牧之”。）天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上，唯圣人而后能为之。”文王曰：“善。请著之金版。”於是文王所就而见者六人，所求而见者七十人，所呼而友者千人。（《群书治要》三十一，《文选·宣德皇后令》注，《意林》一。） 崇侯虎曰：“今周伯昌怀仁而善谋，冠虽弊，礼加之於首；履虽新，法践之於地，可及其未成而图之。”商王拘西伯昌於里，太公与散宜生以金千镒，求天下珍怪物而献之，以免君之罪。於是散宜生受命而行，得犬戎氏文马，豪毛朱鬣，目如黄金，名鸡斯之乘。九江之浦得大贝百冯本注云：《诗》作“百朋”，宛怀条涂之山得黄熊，玉女三人，因费仲而献之於商王纣。纣大喜，遂免西伯，杀牛而赐之。文王既出里，召周公旦筑为灵台。纣患刑轻，乃更为铜柱，以膏涂之，加于然炭之上，使有罪者缘焉，滑跌堕火中，纣与妲己笑以为乐，名曰炮烙之刑。（《意林》一，《汉书·儒林。辕固传》，《艺文类聚》八十四，又九十三，又九十五，《文选·南都赋》注，《石阙铭》注，《御览》四百六十七，五百三十四，六百八十四，六百九十七，八百七，九百八，九百四十一，《事类。马赋》注，凡十五条，合录之。案《意林》此条在“争权”后“九差”前，知是《武韬》。又案《淮南子·道应训》：“文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之曰：“余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形；纵而置之，恐伐余一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时，若与之从，则不堪其殃。纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加於头。及未成，请图之。”屈商乃拘文王於里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罢、青《豸干》、白虎，文皮千合，以献於纣，因费仲而通。纣见而悦之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣”。乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者，文王乃遂其谋。”盖本《六韬》为说。又《尚书大传》亦载此事。又案《群书治要》论将《选将》二篇在《武韬》，今本在《龙韬》，与旧不同。） △龙韬 武王曰：“士高下岂有差乎？”太公曰：“人有九差。”武王曰：“愿闻之。”太公曰：“人才参差大小，犹斗不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆？多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里，察奸伺猾；权数好事，夜卧早起，虽遽（《御览》作剧）不悔，此妻子之将也；先语察事，实长希言（《御览》作“长宝希言”）赋物平均，此十人之将也；切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也；讼辨好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也；外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也；战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也；温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也；动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明於领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。（《群书治要》三十一，《意林》一，《御览》二百七下三。案《意林》引此在“并将”前。） 夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重；封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功，贵无能也。若此则三军不为使，是失众之纪也。（《群书治要》三十一，《将威篇》末“是将威之所行也。”下多此一段。） 武王问太公曰：“凡用兵之极，天道地利人事，三者孰称？”太公曰：“天道难见，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以饥饱劳逸文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害；失地之利，则士卒迷惑，人事不知，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱劳逸文武最急，地利为宝。”武王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？”太公曰：“此圣人之所生也，欲以止后世，故作为谲书。而寄胜於天道，无益於兵胜，而众将所拘者九。”武王曰：“敢问九者柰何？”太公曰：“法令不行，而任侵诛；无德厚，而用日月数；不顺敌之强弱，幸於天道；无智虑而候氛气，少勇力而望天福；不知地形而归过敌人，怯弗敢击而待龟筮，士卒不募而法鬼神，设伏不巧，而任背向之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。（《群书治要》三十一。） 太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下”（《群书治要》三十一，此二篇在“军势”后。） △虎韬 武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，柰何使天下安乎？”太公曰：“夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来，故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去，使民各安其所生而天下静矣。乐哉圣人，与天下之人皆安乐也。”武王曰：“为之柰何？”太公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物，无夺民之所利，而农顺其时矣；任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。（《群书治要》三十一，《艺文类聚》二十，《初学记》十七，《御览》四百一。） △犬韬 武王至殷，将战。纣之卒，握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举百重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。武王惧曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安，以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？”太公曰：“审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。”王大恐以惧。太公曰：“王无恐且惧。所谓强者，尽得天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎。”王大喜曰：“何谓残贼？”太公曰：“所谓残者，收天下珠玉美女金钱采帛狗马谷粟，藏之不休，此谓残也；所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”（《群书治要》三十一，又略见《北堂书钞》一百二十三，《御览》三百五十三，三百八十六。） 武王问太公曰：“欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”太公曰：“主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：“见其虚则进，见其实则避，勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩士为必然，勿以谋简於人，勿以谋后於人，士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敌可胜也。””（《群书治要》三十一） 辩言巧辞，善毁善誉者，名曰间谍飞言之士。（《意林》一《练士篇》“名曰必死之士”下多此三语。） 以明告吏士，申三五之令，教其操兵，起居进止，旌旗指麾，陈而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，绝（《御览》作绳）而解之。无犯进止之节，无失饮食之宜，无绝人马之力。（《通典》一百四十九，《御览》二百九十七。案今本《教战篇》仅云：“将必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居旌旗指麾之变法。”馀皆删去，故节录之，其上下文不具录。已上如《六韬》原次，已下杂录，不得原次。） 器满则倾，志满则覆。（《礼记·曲礼上》疏） 世子为政。（《北堂书钞》二十一） 廿七大夫者，为筋脉之臣。（《北堂书钞》五十六） 友之友谓之朋，朋之朋谓之党，党之党谓之群。（《御览》一百五十七。） 昔烦厚氏用兵无已，诛战不休，至于涿鹿之野，诸侯叛之，烦厚氏以亡也。（《北堂书钞》一百十三） 尧与有苗（《御览》作“尧伐有扈”）战于丹水之浦。（《文选沈休文乐游苑饯吕僧珍诗》注，《北堂书钞》十三，《御览》六十三。） 桀时有瞿山之地，桀凿山陵，通之於河。民有谏者曰：“冬凿地穿山，是发天之阴，泄山之气，天子后必败。”桀以妖言杀之。（《御览》八十二） 桀纣之时，妇女坐以文绮之席，衣以绫纨之衣，常三百人。（《艺文类聚》六十九，又八十五，《北堂书钞》二十，《文选·石阙铭》注，《御览》三百九十三，七百九，八百十五。） 纣作琼室鹿台，饰以美玉。（《文选·西京赋》注） 太公曰：“桀纣王天下之时，积糟为阜，以酒为池，脯肉为山林。（《文选·西征赋》注） 对文王曰：“礼者，治之粉泽也。”（《初学记》二十一，《御览》五百二十三，六百十） 先涂民耳目。（《文选·剧秦美新》注） 利害相臻，犹循环之无端。（《文选·干宝晋纪总论》注） |
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