姜尚文集_虚阁网

姜尚(1)

　　齐太公

　　太公姓姜，亦姓吕，名尚，字牙，东海人，四岳之后。初事商王纣，去隐北海，后归周，周文王以为师，号曰太公望。武王嗣位，以为司马，号曰师尚父。既克商，封於齐，以侯爵就国。成王嗣位，命得专征伐。一云，受封后留为太师，薨年百馀岁。传国二十八世。有《太公六韬》六卷，《阴谋》六卷，《谋》三卷，《阴符钤录》一卷，《金匮》二卷，《兵法》三卷，又六卷，《伏谋阴阳谋》一卷，《三宫兵法》一卷，《太乙三宫兵法立成图》二卷，《书禁忌立成集》二卷，《枕中记》一卷，《周书》阴符》九卷。（案《周书》阴符》、《隋志》不云太公。据《战国策》，苏秦得太公《阴符之谋》、《史记》作《周书阴符》，明是一书也。《汉志》《周史六》六篇在儒家，《太公谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇在道家，《隋志》尽归兵家。）

　　△政语

　　师尚父曰：“吾闻之於政也，曰：“天下圹々，一人有之。万民丛丛，一人理之。”故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，唯有道者宜处而久之；故夫天下者，难得而易失也，难常而易亡也；故守天下者，非以道，则弗得而长也，故夫道者，万世之宝也。”周武王曰：“受命矣。”（贾谊《新书·修政语》下）

　　武王问太公曰：“举贤而以危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得真贤也。”武王曰：“好用小善者，何如？”太公曰：“君好听誉而不恶谗也。以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信。其君以誉为功，以毁为罪，有功者不赏，有罪者不罚，多党者进，少党者退，是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸，忠臣以诽死於无罪，邪臣以誉赏於无功，其国见於危亡。”武王曰：“善，吾今日闻诽誉之情矣。”

　　武王问太公曰：“得贤敬士，或不能以为治者，何也？”太公对曰：“不能独断，以人言断者，殃也？”武王曰：“何为以人言断？”太公对曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏。贤者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善。其为国何如？”太公对曰：“其为人，恶闻其情而喜闻人之情，恶闻其恶而喜闻人之恶，是以不必治也。”武王曰：“善。”

　　△四辅

　　太公曰：“太师者，心腹之臣，所使口口，是人之英，故曰前疑，常立於前，决疑事也。太史者，耳目之臣，所使视听，是人之后，故曰后承，常立於后，承主之过，取验於天。太傅者，爪牙之臣，所使守卫，是人之杰，故曰左辅。辅人主缺，事立於左，拒君之难。太保者，羽翼之臣，所使察伺，是人之警，故曰右弼，常立於右，弼人主之邪。四辅既立，王者安而无为，百姓济而无害。若四辅不具，犹格虎无备，济河无舟。若王者不知古今之务，远方之纬，不谋於诸侯，不达言语，动作不合於制，太师争之；不知天变星历之运，天官动静钟律之音，山川怪异，不善灾害，太史陈天文以争之；发号令不应先王法度，与大臣无礼，枉道於民，处刑不平，独信自专，临政不庄，又不恤臣仆，太傅争之；升车不应和鸾，揖让不中磬佩，淫晏驰骋，沈冒酒色，宗庙不敬，舆服失度，朝廷无节，太保争之。（《五行大义》第二十二篇论诸官。）

　　△六韬

　　案今所行《六韬》六卷，是宋元丰间删定，凡六十篇，见存不录，录其佚文。

　　△文韬

　　文王问於太公曰：“贤君治国，何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加於无功，刑罚不施於无罪；不因喜以赏，不因怒以诛。害民者有罪，进贤者有赏；后宫不荒，女谒不听，上无淫慝，下无阴害。不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目。宫无腐蠹之藏，国无流饿之民也。”文王曰：“善哉。”（《群书治要》三十一）

　　文王问太公曰：“愿闻治国之所贵。”太公曰：“贵治令之必行。治令必行，则治道通；治道通，则民大利；民大利，则君德彰矣。君不法天地，而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沈於世，是以国不免危亡矣。”文王曰：“法令必行，大利人民，柰何？”太公曰：“法令之必行，则民俗利，民俗利则利天下，是法令利之必行，大利人民也。”（《群书治要》三十一，《御览》六百三十八）

　　文王问太公曰：“愿闻为国之大失。”太公曰：“为国之大失者，为上作事而不法法，国君不悟，是为大失也。”文王曰：“愿闻不法法，国君不悟。”太公曰：“不法法，则令不行，令不行，则主威伤；不法法，则邪不止，邪不止，则祸乱起矣。不法法，则刑妄行，刑妄行，则赏无功；不法法，则国昏乱，国昏乱，则臣为变；不法法，则水旱发，水旱发，则万民病；君不悟，则兵革起，兵革起，则失天下也。”文王曰：“诚哉。”（《群书治要》三十一，《御览》六百三十八）

　　文王问太公曰：“人主动作，举事善恶，有福殃之应，鬼神之福无？”太公曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则天应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀五谷，丝麻不成；人主好田猎毕弋，不避时禁，则岁多大风，飘牛马，发屋拔木，民人飞扬数十里，禾谷不实；人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水，伤民，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之应形。”文王曰：“诚哉。”（《群书治要》三十一，《续汉。五行志》三注，又五注。《御览》九，又二百六十六，又八百三十九，又八百七十六，又八百七十九。又《五行大义》第七篇引太公云：“人主举事，善则天应之以德，恶则天应之以刑。”）

　　故义胜怠者王，怠胜敬者亡。（《群书治要》三十一引《明传篇》末多此二语。）

　　武王问太公曰：“桀纣之时，独无忠臣良士乎？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”太公曰：“是谏者不必听，贤者不必用。”武王曰：“谏不听，是不忠；贤不用，是不贤也。”太公曰：“不然。谏有六不听，强谏有四必亡，贤者有七不用。”武王曰：“愿闻六不听，四必亡，七不用。”太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听；主好所爱，无功德而富贵者，谏者不听；主好财利，巧夺万民，谏者不听；主好珠玉奇怪异物，谏者不听，是谓六不听。（案上言六不听仅五事，转写有脱）

　　四必亡，一曰强谏不可止，必亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强正众邪，必亡；四曰以寡直强正众曲，必亡。七不用，一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少，邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六曰忠谏者死，贤者不用；七曰财货上流，贤者不用。”（《群书治要》三十一）

　　武王伐殷，得二丈夫（《文选》注、《御览》作大夫，）而问之曰：“殷国之将亡，亦有妖乎？”其一人对曰：“有。殷国尝雨血雨灰雨石，小者如椎，大者如箕。常六月雨雪，深尺馀。”武王曰：“大哉妖也！”其一人对曰：“是非殷国之大妖也。殷国之大妖三十七章，雨血雨灰雨石，盛夏雨雪，臣不为妖灾。”武王然而问三十七章之妖，对曰：“殷君喜射人，喜以人喂虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人之父，寡人之妇，孤人之子，喜夺，喜诬，喜刑祸，喜以信者为欺，欺者为忠，以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下，小人为上，以便佞为相，以女子为政，急令暴取，万民愁苦；喜田猎毕弋走狗，出入不时，不避大风甚雨，不避寒暑；喜治宫室，修台池，日夜无已。宫七十有三所，大宫百里，宫中有九市，陈玉杯象箸，玉杯象箸不盛菽藿之羹，必将熊蹯豹胎；喜为酒池肉林糟丘，酒池可回船，而牛饮者三千人饮之，以金鼓坐起，无长幼之序，贵贱之礼；喜听谗用誉，无功者赏，无德者富，所爱专制而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无斗斛，无尺丈，无锱铢，无秤衡，有罪放，无罪诛，此殷国之大妖也。其馀不可胜数，臣言不能尽。”（《群书治要》三十一，《艺文类聚》九，又七十一，《北堂书钞》二十，又二十一，《文选·七发》注，《七命》注，《初学记》二十四，《御览》二十一，又五十一，又八十三，又一百七十三，又七百六十八，又八百七十四。）

　　渊乎无端，孰知其源。（《意林》一。案《意林》此条在“六守”后，“发启”前，当是“文韬”。）

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