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周颙(1)


  颙字彦伦,汝南安成人,晋左光禄大夫ダ七世孙。仕宋为海陵国侍郎。萧惠开临益州,以为厉锋将军,带肥乡、成都二县令。随府转辅国参军主簿,补安成王辅军参军,元徽初出为剡令,还历邵陵王南中郎参军,升明中转齐台殿中郎。高帝受禅,徙长沙王后军参军、山阴令,还为文惠太子中军录事参军,随府转征北。永明初为正员郎、始兴王前军谘议,转太子仆、兼著作,迁中书郎,转国子博士,有集十六卷。

  ◇言滂民於闻喜公子良

  窃见滂民之困,困实极矣。役命有常,只应转竭,蹙迫驱催,莫安其所。险者或窜避山湖,困者自经沟渎尔,亦有摧臂斫手,苟自残落,贩佣贴子,权赴急难。每至滂使发动,遵赴常促,辄有且杖被录,稽颡阶垂,泣涕告哀,不知所振。下官未尝不临食罢箸,当书偃笔,为之久之,怆不能已。交事不济,不得不就加捶罚,见此辛酸,时不可过。山阴邦治,事倍馀城;然略闻诸县,亦处处皆踬。惟上虞以百户一滂,大为优足,过此列城,不无凋罄。宜应有以普救倒悬,设流开便,则转患为功,得之何远。(《南齐书·周滂传》,建元初颙为山阴令,县旧订滂民以供杂使,颙言之於太守闻喜公子良。)

  ◇驳伏曼容车辂尚色议

  三代姓音,古无前记,裁音配尚,起自曼容。则是曼容善识姓声,不复方假吹律。何故能识远代之宫商,而更迷皇朝之律吕,而云当今无知吹律以定所尚,宜附汉以从阙邪?皇朝今以行运为所尚,非关不定於音氏。如此,设有善律之知音,不宜遵声以为尚。(《南齐书·舆服志》)

  ◇与杜京产书

  贤子学业清标,后来之秀,嗟爱之怀,岂知云已。所谓人之英彦,若已有之也。(《南齐书·杜栖传》,中书郎周颙与京产书。)

  ◇与何点书劝令菜食(《广弘明集》点作胤。)

  丈人之所以未极遐蹈,或在不近全菜邪?脱洒离析之讨,鼎俎网罟之兴,载策其来实远,谁敢干议?观圣人之设膳羞,仍复为之品节,盖以茹毛饮血,与生民共始,纵而勿裁,将无崖畔。善为士者,岂不以恕己为怀?是以各静封疆,罔相陵轶。况乃变之大者,莫过死生;生之所重,无逾性命。性命之於彼极切,滋味之在我可赊,而终身朝晡,资之以味,彼就冤残,莫能自列,我业久长,吁哉可畏。且区区微卵,脆薄易矜,颛彼弱,顾步宜愍。观其饮啄飞行,人应怜悼,况可甘心扑褫,加复恣忍吞嚼。至乃野牧盛群,闲豢重圈,量肉揣毛,以俟支剥,如土委地,佥谓常理,可为怆息,事岂一途。若云三世理诬,则幸矣良快,如使此道果然,而受形未息,则一往一来,一生一死,轮回是常事。杂报如家,人天如客,遇客日鲜,在家日多,吾侪信业,未足长免,则伤心之惨,行亦自及。丈人於血气之类,虽无身践,至於晨凫夜鲤,不能不取备屠门。财贝之经盗手,犹为廉士所弃;生性之一启鸾刀,宁复慈心所忍。驺虞虽饥,非自死之草不食,闻其风者,岂不使人多愧。众生之禀此形质,以畜肌,皆由其积壅痴迷,沈流莫反,报受秽浊,历苦酸长,此甘与肥,皆无明之报聚也。何至复引此滋腴,自氵于肠胃。丈人得此有素,聊复寸言发起耳。(《南齐书·周颙传》,《南史》三十,又见《广弘明集》三十。)

  ◇答张融书难门律

  周剡山茨归书少子曰:周颙顿首,懋制来班,承复峻其门,则参子无踞,诚不待奖。敬寻同本,有测高心。虽神道所归,吾知其主,然自释之外,儒纲为弘;过此而能与仲尼相若者,黄老实雄也。其教流渐,非无邪弊,素朴之本,义有可崇。吾取舍旧怀,粗有泾渭,与夺之际,不至朱紫,但蓄积怀抱,未及历言耳。途轨乖顺,不可谬同异之闻,文宜有归。辨来旨,谓致本则同,似非吾所谓同,时殊风异,又非吾所谓异也。久欲此中微举条裁,幸因雅趣,试共极言,且略如左,迟闻深况。

  通源曰:道也与佛,逗极无二,寂然不动,致本则同,感而遂通,达迹诚异。周之问曰:论云:致本则同。请问何义,是其所谓本乎?言道家者,岂不以二篇为主,言佛教者,亦应以般若为宗。二篇所贵,义极虚无,般若所观,照穷法性。虚无法性,其寂虽同,住寂(《南齐书·顾欢传》作“位寂”。)之方,其旨则别。论所谓逗极无二者,为逗极於虚无,当无二於法性邪?将二途之外,更有异本,傥虚无法性,其趣不殊乎?若有异本,思告异本之情,如其不殊,愿闻不殊之说。

  通源曰:殊时故不同其风,异世故不一其义。吾见道士与道人战儒墨,道人与道士狱是非。昔有鸿飞天道,积远难亮,越人以为凫,楚人以为乙,人自楚越耳,鸿常一鸿乎?夫澄本虽一,吾自俱宗其本,鸿迹既分,吾已翔其所集。周之问曰:论云:时殊故不同其风,是佛教之异於道也。世异故不一其义,是道言之乖於佛也。道佛两殊,非凫则乙,唯足下所宗之本,一物为鸿耳。驱驰佛道,无免二乖,未知高鉴缘何识本,轻而宗之,其有旨乎?若犹取二教以位其本,恐战狱方兴,未能听讼也。若虽因二教同测教源者,则此教之源,每沿教而见矣。自应鹿巾环杖,悠然目击。儒墨りり,从来何诤。苟合源共是,分迹双非,则二迹之用,宜均去取。奚为翔集所向,勤务唯佛,专气抱一,无谨於道乎?言精旨远,企闻后要。

  通源曰:汝可专遵於佛迹,而无侮於道本。周之问曰:足下专遵佛迹,无侮道本。吾则心持释训,业爱儒言。未知足下雅意,佛儒安在,为当本一末殊,为本末俱异邪?既欲精探彼我,方相究涉,理类所关,不得无请。(《弘明集》六)


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