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甄鸾(3)


  △五谷命凿十七

  《化胡经》云:“三皇修道,人皆不死。上古之时,天生甘露,地生醴泉,食饮长生。中古世来,天生五气,地出五味,食之延年。下古世薄,天生风雨,地养百兽,人捕食之。吾伤此际,故尝百谷,以食兆民。于是三皇各奉粟五斗为信,为世世子孙不经,五谷生神州。”

  臣笑曰:《五符经》云:“三仙王告皇帝曰:‘人所以寿老者,不食五谷故也。’”《大有经》曰:“五谷刳命凿十七凿臭五藏,命促缩。此粮入腹,无希久寿。汝欲不死,肠中无尿。”《五府经》云:“黄精者,三阳之气,上入太清之宫,食之甘美,又长生也。”未解老子何尝此,而尝五谷腐人之肠乎?又三皇者,皆神人也。何以不令子孙王于长生之国,而以五斗之谷请子孙王于神州,求刳命腐肠之短寿乎?又可笑也。

  △老子作佛十八

  《玄妙内篇》云:“老子入关,往维卫国,入清妙夫人口中,后剖左掖生,行七步曰:‘天上天下,唯我为尊。’于是乃有佛法。”

  臣笑曰:《化胡经》云:“老子化罽宾,一切奉佛。老曰:却后百年,兜率天上,更有真佛,托生舍卫白净王宫。吾于尔时,亦遣尹喜下生,从佛号曰阿难,造十二部经。’老子去后百年,舍卫国王果生太子,六年苦行,成道号佛,字释迦。又四十九年,欲入涅槃。迦叶菩萨焚烧佛尸,收取舍利,分国造塔,阿育王又起八万四千塔,即以事推,老子本不作佛。若作佛者,岂可老还,自烧老尸,而起塔邪?且可一笑。且老子诸经,多云作佛,或作国师,岂可天下国师与佛,必待伯阳乎?度人化俗,要须李耳邪?若云佛不能作,要须道者,从始气已来,独一老子,不许人悟大道而为国师邪?是则老为自伐,惟我能也。然佛经人人修行,皆得佛果。道经不述,唯一老君。如何佛教如此之弘,道经如斯之隘乎?且妄言虚述,首尾无据。《蜀记》张陵被蛇啖,而注白日升天;《汉书》刘安伏钺,乃言长生不死。道家诬老子作佛,讵可怪哉?又《造天地经》云:“西化胡王,老子变形而去,左目为日,右目为月。”案《玄妙经》云:“老子乘日精入清妙口中。”是则老子乘一目之精而入口也。计大道洞神,何所不在,乃要凭一精而入胎乎?若必藉精,精依于首,若乘头入者,两眼俱来,今乃乘一眼而入,便成偏见之大道乎?亦可笑也。

  △敕使瞿昙十九

  《老子化在歌》曰:“我在舍卫时,约敕瞿昙身。汝共摩诃萨,赍经来东秦。历洛神州界,迫至东海间。广宣世尊法,教授聋俗人。与子威神法,化道满千年。年满时当还,慎莫恋东秦。无令天帝怒,太上蹋地瞋。”

  臣笑曰:案瞿昙者,即释迦也。《化胡经》云:“周庄本初三年,太岁丙辰,白净王子既得正觉,号佛释迦。老子见其去世,恐人懈怠,复下多罗聚落,号曰迦叶,亲近于佛,焚焚尸取骨,起塔分布。”若如上文,释迦未生,不得预遗瞿昙往东土也。如其巳生成佛者,中间无容得受迦叶之约敕,充千年之使乎?岂有菩萨亲侍于佛,而敕佛为使乎?又周庄一政止有一十五年元年,乙酉,全无丙辰本初之号。何谬如斯,足令掩耳,亦使太上蹋地而瞋乎。

  △事邪求道二十

  《度人妙经》称:“三界魔王,各有歌辞,诵之百遍,名度南宫。千遍魔王保迎,万遍飞升天空,过三界,登仙公。”又《玄中精经》:“道士受戒符箓,置五岳位,设酒再拜。”

  臣笑曰:《观身大戒》云:道学不得祠祀鬼神,及向礼拜。既是欲界魔王,未度诸有,焉能诵过百遍度南宫邪;又案三张之法,春秋二分,祭祀祠灶,冬夏两至,同俗祠祀;兵符社契,军将吏兵,都无诫劝之文。此之神社,为神为道?若是神者,道士不拜,如其道也。不设酒脯。岂有口诵魔言,身行礼祭,求出三界,谅可悲夫。

  △佛邪乱政二十一

  《化胡经》云:“佛兴胡域。西方金气,刚而无礼。神州之士,效其仪法,起立浮图,处处专尚佛经,背本趣末,言辞迂荡,不合妙法,饰雕金像,以诳王臣。致天下水旱,兵革相伐,不过十年,灾变普出,五星失度,山河崩竭,王化不平,比由佛乱。帝主不事宗庙,庶人不享其先。所以神祇道气,不可复理。”

  臣笑曰:《智慧罪根品》云:“元始天尊曰:‘我于上皇元年半劫度人,延命万八千年,我去后,人心颓坏,淫礼邪神,杀生祷祈,更相残害,自取夭伤,寿无定年。’”以此推之,淫礼邪神,万神欢喜,气与道合,应获福利,云何命促,寿无定年?又汉明已前,佛法未行,道气隆盛,何乃兵戈屡作,水旱相寻,雨血山崩,饥荒荐集,更有桀纣,炮烙生灵?自明帝后,佛法行来五百余年,宁有妖灾虐政,甚于前者?以今验古,谁有诳欺?事彰竹帛,不可掩也。鸾乃庸疏,颇寻两教。道法谦退行伪,以显佛真,佛法澄正存理,而开物性。若不如此通道,则可笑样人。

  △戒木枯死二十二

  《老子百八十戒重律》云:“吾戒大重,向树说之则枯,向畜说之则死。”又《灵宝经》云:“玄素之道,古人修之,延年益寿;今人修之,消年损命。”又道士受三五将军禁厌之法,有怨憎者,癫狂损命。又《度国王品》:“东方开明招真神,身著黑衣有赤文,足广百步头柱天,主食邪魔口容山。朝食五百,暮啖三千,十十五五合衣吞。”

  臣笑曰:《三元大戒》云:“天尊说十戒十善等法。”《无量人得道戒》云:不得怀恶心,闻戒不信生谤,生谤皆得罪。今树木无情,不虑获罪起谤,何须戒之令枯。若心枯死,此则有知。若有知者,闻法应悟。然无此理,何用斯言?公知今人修则损命,灾毒已行,大道宽容,检而不检,致令殃延后代,而不收录之邪?又案三张之术,《畏鬼科》曰:“左佩太极章,右佩昆吾铁,指日则停空,拟鬼千年血。”又造黄神越章,杀鬼朱章,杀人或为涂炭,斋者黄土泥面,驴辗泥中,悬头著柱,打拍使熟,自晋义熙中,道士王公期除打拍法,而陆修静犹以黄土泥额,反缚悬头。如此淫祀,众望同笑。又案汉婕妤,帝疑其诅。对曰:“若鬼神有知,不受无理之诅,如其无知,请之何益,故不为此,以事推测,常人之智,尚识达之,况鬼有灵,聪明正直,而受愚厌者,未之有也。今观其文,词义无取,有同俗巫解奏之曲。何期大道若此,容而不非乎?将不耽嗜糟汁,湎淫终岁,以理推诚,岂得尔邪?

  △北方礼始二十三

  《依十戒十四持身经》云:“北方礼一拜,北方为始,东向而周十方,想见太上真形。”

  臣笑曰:《文始传》云:“老子与尹喜游天上,喜欲见太上。老曰:‘太上在大罗天玉京山,极幽远,可遥礼阙。’遂不见而还。”以此推之,玄都玉京,太上所住,今在上方,何不以上为首,而浪礼北方邪?然道生东阳也。何不从东方为始?佛生西阴也,北亦阴也,前已鄙之,今复尊重而前礼乎,又《罪根品》云:“太上道君同阳馆中,稽首礼元始天尊,问十善等法。”此戒乃天尊所说,何以不礼天尊,而想见太上乎?舍本逐末,谁之咎也?

  △害亲求道二十四

  《老子消冰经》云:“老子语尹喜曰:‘若求学道,先去五情。一父母,二妻子,三情色,四财宝,五官爵。若除者,与吾西行,喜精锐,因断七人首持来。老笑曰:‘吾试子心,不可为事,所杀非亲,乃禽兽耳。’伏视七头为七宝,七尻为七禽,喜疑反家,七亲皆存。”又《造立天地记》云:老子化胡。胡王不伏。老子打杀胡王七子,国人一分。”

  臣笑曰:《三元诫》云:“道学不得怀挟恶心,不孝父母,不爱妻子。”计喜所杀父母,如知是幻,何得怀疑反视?如其实心,依诫怀恶,已犯重罪。何况斩二亲之首乎?又胡王不伏,杀其七子,亦已甚矣,又杀国人一分,何其不仁之深乎?若作法于后代,则令求道者皆杀二亲妻子矣。又不可以一王不伏,而滥诛半国之人乎?进退二三,可笑怪也。

  △延生年符二十五

  《三元品》云:“紫微宫有延生符,爪书八方,则八气应之便成。人毁符以烧者,人随烟化为气。其文四万劫一出。”

  臣笑曰:《文始传》云:“万万亿亿岁一大水,昆仑飞浮,有仙飞迎天王善人安之山上。乃至前万万岁,天地混沌如鸡子黄,名曰一劫。”案大水之日,天人不死,不应迎之山上。又《济苦经》云:“乾坤洞然之后,溃然空荡。”计一劫之时,人物不存,其延生符四万劫乃出,岂可四万劫中,绝无天人?幽幽冥冥,何其远也?又万万止是一亿,亿止是一兆,止言一亿兆年,而云万万亿亿者,盖新学造经,不知数之大小耳。

  △椿与劫齐二十六

  《洞玄东方青帝颂》曰:“九五不常居,天地有倾危,大劫终一椿,百六乘运回。”

  臣笑曰:大水既漂,昆仑飞浮,后有大火,金铁融,地无草,乃至万万亿岁,天地如鸡子黄,总名一劫。然椿是世木,以世火烧之则灰,值劫火便绝,而言大劫齐椿者,一何谬欤?亦可笑矣。


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