图书集成·云霞部杂录

云霞部杂录

　　《易经·乾卦》：“云行雨施，品物流形。”

　　《文言》：“云从龙，风从虎。”〈疏〉龙是水畜，云是水气，故“龙吟则景云出。”〈大全〉《程子》曰：龙，阳物也，出来则湿气蒸然自出，如湿物在日中，气亦自出，虽木石之微，感阳气尚亦有气，则龙之兴云不足怪。

　　《屯卦》象曰：云雷，屯；君子以经纶。〈程传〉《坎》不云雨而云云者，云为雨而未成者也。未能成雨，所以为《屯》。

　　《需卦象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。〈程传〉云气蒸而上升于天，必待阴阳和洽，然后成雨。云上于天，未成雨也，故为“须待”之义。

　　《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊。〈程传〉云，阴阳之气，二气交而和，则相畜固而成雨。阳倡而阴和，顺也，故和。若阴先阳倡，不顺也，故不和。不和则不能成雨。云之畜聚虽密，而不成雨者，自西郊故也。东北阳方，西南阴方，自阴倡，故不和而不能成雨。以人观之，云气之兴，皆自四远，故云“郊。”〈大全〉或问：“密云不雨，自我西郊。”程子曰：“西郊阴方，凡雨须阳倡乃成，阴倡则不成矣。今云过西则雨，过东则否，是其义也。”

　　《小过》六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。《象》曰：“密云不雨”，已上也。〈大全〉中溪张氏曰：“《小畜》《小过》皆言‘密云不雨，自我西郊’”，何也？曰：阴阳二气，以均调适平而后雨。阴多阳少，阳多阴少，则皆不雨也。《小畜》以一阴畜五阳，阴少于阳，则不能以固乎阳，故曰“密云不雨。”尚，往也。言阳尚往，则不与阴和而不能雨矣。《小过》以四阴而包二阳，阳少于阴，则不能制乎阴，故曰“密云不雨。”“已，上也。”言阴已上，则不与阳和而不能雨矣。

　　《公羊传》：“触石而出，肤寸而合。不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山云尔。”

　　《礼含文嘉》云者，运气布，恩普也。

　　《春秋说题辞》云：“师曰丰隆。”

　　《易归藏》：“苍帝起，青云扶日。赤帝起，黄云扶日，有白云出自苍梧，入于大梁。”

　　《山海经·西山经》：“符惕之山，风云之所出也。”

　　《管子侈靡》篇：“夫政教相似而殊方。若夫教者，摽然若秋云之远，动人心之悲，蔼然若夏之静云，乃及人之体。窎然若皜月之静，人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之，辟之若《秋云》之始见，贤者、不肖者化焉。”〈又〉“云平而雨不甚”，无委云雨则遫已。“政平而无威”，则不行。

　　《文子·十守篇》：“胆为云，肺为气。”

　　《法华经》云。“有七德，含水电光、雷声。欢喜掩蔽。普覆清凉。”

　　《庄子·在宥》篇：黄帝闻广成子在于空同之上，故往见之。广成子曰：“自而治天下，云气不待族而雨，艹木不待黄而落，日月之光益以荒矣。”

　　吕子《圜道篇》：“云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。”《史记·龟策传》：“闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。”

　　陆贾《新语慎微篇》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”《淮南子·淑真训》：“今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖。皆本于一根，而条循千万也。若此则有所受之矣，而非所授者。所授者无受也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢彭濞而为雨，沉溺万物而不与为湿焉。”〈注〉辽巢彭濞，蕴积貌。

　　《地形训》：“凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑。八纮八殥八泽之云，以雨九州，而和中土。”

　　《说林训》：“山云蒸柱础润。”

　　《十洲记》：“昆仑上有墉城，金台玉楼，相似如一。渊精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光。”日者霞之实，霞者日之精。餐霞之道甚秘，致霞之道甚易。

　　《论衡·说日篇》：“月行与日同，亦皆附天。”何以验之？验之似云云，不附天，常止于所处。使不附天，亦当自止其处。由此言之，日行附天明矣。〈又〉雨之出山，或谓“云载而行”，云散水坠，名为雨矣。夫云则雨，雨则云矣。初出为云，云繁为雨，犹甚而泥露濡污衣服，若雨之状，非云与俱云载行雨也。〈又〉“云雾，雨之征也。夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。”雨露冻凝者，皆由地发，不从天降也。

　　《效力》篇：“山大者云多，泰山不崇朝，办雨，雨天下。”

　　《顺鼓》篇：“天将雨，山先出云。云积为雨，雨流为水。”

　　《乱龙》篇：“董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨”，其意以云龙相致。《易》曰：“云从龙，风从虎。”以类求之，故设土龙，阴阳从类，云雨自至。儒者或问曰：“夫《易》言云从龙者，谓真龙也，岂谓土哉？楚叶公好龙，墙壁盘盂皆画龙，必以象类”，则“叶公之国，常有雨”也。〈又〉禹铸金鼎，象百物，以入山林，亦辟凶殃，论者以为非实。然而上古久远，周鼎之神不可无也。夫金与土，同五行也，使作土龙者如禹之德，则亦将有云雨之验。〈又〉叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。夫龙与云雨同气，故能感动，以类相从。叶公以为画致真龙，今独何以不能致云雨？〈又〉神灵示人以象不以实，故寝卧梦悟，见事之象。“将吉”，吉象来；将凶，凶象至。神灵之气，云雨之类也。神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真也？〈又〉鲁般墨子刻木为鸢，蜚之三日而不集，为之巧也。

　　使作土龙者，若鲁般墨子，则亦将有“木鸢蜚不集”之类。夫蜚之气，云雨之气也。气而蜚，木鸢何独不能从土笼？〈又〉钓者以木为鱼，丹漆其身，近之水流而击之，起水动作，鱼以为真，并来聚会。夫丹木非真鱼也。鱼含血而有知，犹为象，至云雨之知，不能过鱼，见土龙之象，何能疑之？〈又〉金翁叔，休屠王之太子也。与父俱来降汉。父道死，与母俱来，拜为骑都尉。母死，武帝图其母于甘泉殿上，署曰“休屠王”焉。提翁叔从上，上甘泉，拜谒，起立向之，涕沾襟，久乃去。夫图画非母之实身也，因见形象，泣涕辄下，思亲气感，不待实然也。夫土龙犹甘泉图画也，云雨见之，何为不动？〈又〉《有若似孔子》，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。云雨之知，使若诸弟子之智，虽知土龙非真，然犹感动思类而至。〈又〉孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。夫人步入殿门，武帝望见，知其非也。然犹感动，喜乐近之，使云雨之气，如武帝之心，虽知土龙非真，然犹爱好，感起而来。〈又〉龙蹔出水，云雨乃至。古者畜龙御龙常存，无云雨犹旧交相阔远。卒然相见，欢欣歌笑，或至悲涕，偃伏少久则示行各恍忽矣。《易》曰：“云从龙。”非言龙从云也。云樽刻雷云之象，龙安肯来？自然篇何以知天无口目也？以地知之，地以土为体，土本无口目。使天体乎，宜与地同；使天气乎，气若云烟，云烟之属，安得有口目？

　　《淮南毕万术》：“取曾青十斤烧之，以水灌其地，云起如山云矣。”

　　《桐木成》云。〈注〉取十石大瓮，满水中，桐木盖之，至三四日，气如云形。

　　《中论》：“文王遇姜公于渭阳，灼然如披云见白日。”

　　《晋书·王羲之传》：“羲之尤善隶书，为古今之冠。论者称其笔势，以为飘若浮云。”

　　《乐广传》：卫瓘每见广曰：“此人之水镜，见之若开云雾而睹青天。”

　　《博物志》：“昆仑山广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气。”土山多云，铁山多石。大人国，其人孕三十六年生，白头，其儿则长大，能乘云而不能走。盖，龙类，去会稽四万六千里。

　　《抱朴子》：“千岁之龟，五色具焉。浮于莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云。”

　　《西京杂记》：“哀帝为董贤起大第于北阙下，重五殿，洞六门，柱壁皆画云气。”

　　《楚国先贤传》：“天旱有含水，云从西方起，则焚香祝之。”

　　陶潜《停云诗序》：“停云，思亲友也。”

　　张野《庐山记》：天将雨，则有白云或冠峰巅，或亘中岭，俗谓之“山带”，不出三日必雨。

　　《世说》：“海西时，诸公每朝犹暗，惟会稽王来，轩轩如朝霞举。”

　　《述异记》：㳆乡西津有玉女津，有玉女冈。天当雨，辄先涌五色气于石间，俗谓“玉女披衣。”

　　《水经注》：“孟门即龙门之上口也。其中水流交冲，素气云浮。往来遥观者，常若雾露沾人。”胡趋寺神像有童子之容，从祠南历夹岭，广裁三尺余，两厢崖数万仞，窥不见底。祀祠有感，则云“与之平也，然后敢度。”燕王仙台有三峰，甚为崇峻。腾云冠峰，高霞翼岭。

　　韩愈《杂说》：“龙嘘气成云。”

　　《国史补》：“暴风之后，有炮车云。”

　　《酉阳杂俎》：“明皇召见李白于便殿，神气高朗，轩轩如朝霞举。”

　　陆龟蒙《四明山诗序》：“山中有云不绝者二十里，民皆家云之南北，每相从，谓之过云。”

　　《九域志》：“华山神祠能兴云致雨。”

　　《书断》：“浅如流雾，浓若屯云。”

　　《续博物志》云：“五色为庆，三色为矞。或曰：外赤内青为矞。”

　　扬雄曰：“紫蜺矞，云朋围日，君子小人并进也。”

　　《谭子化书》：“水火相勃，所以化云也。”

　　《清异录》：“云者，山川之气，今秦陇村民称为天公絮。”

　　《击壤集·观物吟》：“水云黑，火云赤，土云黄，石云白。”陆佃《埤雅》古文“云”字作云，象云回转之形。其上从二。

　　二者，天中之阴也。天中之阴，应之于上，故地中之阳升而为云。盖阴阳之气，自下而上，阻于一则为丂，应于二则为亏，应于二而盘薄，则为云，云旋也。亏者，象其气之舒亏。《庄子》曰“于亏以盖众。”义盖取此。古文云字。又有云气盘薄之形，与乃字相类者，“乃”字，《说文》以为象气出之难，气自下而上，至上而不得达，所以为气出之难也。《春秋传》以为乃者难辞，其以此乎？今云又为云为之云云，有应而言也。《易》曰：“变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。”变化云为，圣人之事也，故能常与吉会，而占事知来，象事知器。云如云为象，母猴制字之意，皆以天事言之。故《易》：君子谓之言行，圣人谓之云为。《诗》曰：“洽比其邻，昏姻孔云。”《传》曰：“云，旋也。”言幽王之时，小人有酒食，以洽比其邻里，周旋其昏姻。云象周旋盘薄之形，故云旋也。此以形训。《诗》曰：“荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。”言小人在上，膏泽不下于民，则柔良于是失职。荟，会也。蔚，郁也。阴阳郁而成云，蒸而成雨，会而成云，散而成雨。《传》曰：阴凝上结，则合而成云，阳散下流，则降而为雨。地气上为云，阴中之阳也。天气下为雨，阳中之阴也。雨出地气，云出天气，故阳上薄阴，阴能固之，然后蒸而为雨。

　　雨者，阴阳之和也。然而朝云喜旸，暮云喜雨，故《诗》言“荟蔚不雨之云”，又言朝隮也。《赋》曰：“朝为行云，暮为行雨。”《传》曰：“日将旦，清风发，群阴伏。”则朝者阴散之时，非所以为雨矣。《淮南子》曰：“山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水。”《诗》曰：“荟兮蔚兮，南山朝隮。”则山云草莽于此见矣。《论衡》曰：“大山雨天下，小山雨一国。”南山，曹之南山，则雨一国之山也，故诗主以言之。

　　《晋天文志》曰：“韩云如布，赵云如牛，楚云如日，宋云如车，鲁云如马，卫云如犬。”云者，气也，地气异矣，故云之成象，亦以不同，则山云草莽，水云鱼鳞，理或然也。《左传》以为分至启闭，必书云物。盖吉凶之兆，有在于云者，故先王占焉。《传》曰：“青为虫，白为兵，赤为旱”，黑为水，黄为丰年，此五云吉凶之祲也。《庄子》曰：“乘云气，御飞龙，而游乎六合之外。”神人者，乘虚不坠，触实不碍，故能狎虎兕，贯金石，乘云雾而浮游如此。《诗》曰：“上天同云，雨雪雰雰。”冬曰上天，夏则天降而下，冬则天升而上。燠则雨旸而异，寒则云阴而同故也。《董子》曰：“太平之世，风不鸣条，开甲散萌而”已矣；雨不破块，涧叶津茎而已矣；雾不塞望，浸淫被泊而已矣；雪不封树，凌殄毒害而已矣。云五色而为庆，三色而成矞。或曰：“二色曰矞，外赤内青，谓之矞云。”《太玄》曰：“紫蜺矞云朋围日，其疾不割。”紫蜺矞云朋围日，君子小人并进之象也。君子小人并进，此其疾者，所以不割也。测曰：“紫蜺矞云，不知刊也。”言紫蜺、《矞云》并进，则以紫蜺不刊故也。紫蜺以象小人，矞云以象君子。

　　《梦溪笔谈》：登州海中时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之海市。

　　《庄子》言“野马也，尘埃也”，乃是两物。古人皆以尘为野马，恐不然也。野马乃田野间浮气，远望如群羊，又如水波，佛书谓“如热时野马阳焰”，即此物也。

　　《蠡海集》：云为阳用，故龙腾则云起；风为阴用，故虎啸则风生。或以云为阴，风为阳者，谓其体也。盖云乃阴之体，升而为阳之用；风乃阳之体，散而为阴之用。是以云起也，石必滋；风行也，土必燥。

　　云为阳，阳生施；雨为阴，阴生化。阳施而阴化，故云密则雨降。阳施而阴不能化，则有云而无雨。未有阳不施而阴能化者，故有雨则未尝无云也。是以《易》曰：“云行雨施。”盖阳可摄阴，阴不能强阳也。

　　《云麓漫抄》：“白云一也，而有数义。郯子以秋官为白云。

　　《类要》云：‘白云司职，人命是悬’。皆言官名也。”陶弘景诗：“山中何所有？陇上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”状景也。狄仁杰见白云孤飞，曰：“吾亲舍其下。”人以为思亲事。梁瑄不归，弟璟每见东南白云，即立望惨然，久之，复以为思兄事。白乐天诗：“清光莫独占”，亦对白“云同盖”，指秋云言也。

　　朱熹《云谷记》：云：“谷在建阳县西北七十里，庐山之巅，处地最高，而群峰上蟠，中阜下踞，内宽外密，自为一区。虽当晴昼，白云坌入，则咫尺不可辨，眩忽变化，则又廓然莫知其所如。”

　　《鸡林类事方言》云：“曰屈林。”

　　臆乘云族，《庄子》云：“气不待族而雨。”族，聚也；“未聚而雨，言泽少也。”李义山《雪赋》云：“云市飘荡当从于月窟，淅沥合随于云市。”云族、云市，亦奇字。

　　《野客丛谈》：狄仁杰登太行山，见白云孤飞，谓左右曰：“吾亲舍其下，瞻怅久之。”此正与《北史》元树之意同。元树奔南，每见嵩山云，未尝不引领歔欷。又梁瑄不归弟每见东南白云，立望惨然久之。杜子美诗曰：“每望东南云。”用此意也。

　　《通考》：“四月初八日看阴晴，卜水旱，最宜密云不雨。”《名画记》：“古人画云，未为臻妙，若能沾湿绡素，点缀轻粉，纵口吹之，谓之吹云”，此得天理，虽曰妙解，不见笔踪。

　　李孝光《游雁山杂记》：雁山西南一峰绝高，其上常有云气，居人呼曰“常云。”

　　《蜀都杂抄》：“夹江县之伏龟山有仙掌洞，今称紫府洞是已。其山云常五色，黄色居其中，佛光之类也。”

　　《元中记》：“南方有炎山焉，在扶南国之东，加营国之北，诸薄国之西。山从四月而火生，十二月火灭。正月、二月、三月火不然，山上但出云气，而草木生叶。至四月火然，草木落叶，如中国寒时也。”

　　《杂占》：春己卯风树头空，夏己卯风禾头空，秋己卯风水里空，冬己卯风阑里空。凡风，春南夏北并主雨，东风急亦主雨。近验西风作雨，大于东云。

　　《杨升庵集》：郎仁宝瑛云：“春之风自下而升上，纸鸢因之以起。夏之风横行空中，故树杪多风声。秋之风自上而下，木叶因之以陨。冬之风着土而行，是以吼地而生寒。验之良是。按春曰条风，言风所拂，津叶润茎，嘘枯吹生。《易》曰：‘润之以风雨’。是风亦有润。《楚辞》：‘光风转蕙泛崇兰’。谓之光者，草木遇之而有光也。夏之风”唯在半空，故树杪有声而暑气不解。至秋凉风至。则自上而下。冬之风，觱发吼地而生寒。谚曰：“三九二十七，篱头吹觱篥。”最有证。

　　《丹铅总录》：“荀卿云：‘赋行远疾速，而不可托讯’。”书，问也。行远疾速，宜于托讯，今云者虚无，故不可托讯也。《楚辞九章》：“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。”亦此意也。

　　荀卿、屈原相去不远，命辞盖同。

　　诗人多用“南云”字，不知所出，或以江总“心逐南云去，身随北雁来”为始，非也。陆机《思亲赋》云：“指南云以寄钦，望归风而效诚。”陆云《九愍》云：“眷南云以兴悲，蒙东雨而涕零。”盖又先于江总矣。

　　诗人冬至用书云事，宋人小说以为分至、启、闭，必书云物，独以为冬至事，非也。余按，《春秋感精符》云：“冬至有云迎送日者，来岁美。”宋忠注曰：“云迎日出，云送日没也。”冬至独用书云事，指此未为偏失也。

　　《史记》云：“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。”闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？青云之士，谓圣贤立言传世者，孔子是也；附青云则伯夷、颜渊是也。后世谓登仕路为青云，谬矣。试引数条以证之，高方《易占》：“青云所覆，其下有贤人隐。”《续逸民传》：嵇康早有青云之志。《南史》，陶弘景年十四五岁，见葛洪方书，便有养生之志，曰：“仰青云睹白日，不为远矣。”梁孔稚圭隐居多构山泉，衡阳王钧往游之，圭曰：“殿下处朱门，游紫闼，讵得与山人交耶？”钧曰：“身处朱门而情游沧海，形入紫闼而意在青云。”又袁彖赠隐士庾易诗曰：“白日清明，青云辽亮。昔闻巢、许，今睹台、尚。”阮籍诗：“抗身青云中，网罗孰能施。”李太白诗：“猎客张兔罝，不能挂龙虎。

　　所以青云人，高歌在岩户。”合而观之，青云岂仕进之谓乎？王勃文“穷且益坚，不坠青云之志。”即《论语》“视富贵如浮云”之旨。若穷而常有觊觎富贵之心，则鄙夫而已矣。自宋人用青云字于登科诗中遂误，至今不改。

　　《滇行纪略》：“滇南最为善地，鸡足苍松数十万株，云气如锦。”滇中多风，至大理风尝寂寂独云气，无论阴晴，常冒山顶，晴则云明，雨则云晦，云所不到，翠色殊常。

　　《长安客话》：涿州西北五十里有恶峪，峪中云气弥漫，四时不绝。

　　《居山杂志》：“山之晓多白云，滃滃然弥亘岩谷，类飞絮萦绕，间露清峦出其上，画家所作。初疑以为幻设，至是始悟其真有之也。”

　　晚山尤宜霞，遥映诸峦，隐若金碧。

　　《陕西通志》：平凉府归云洞，翠屏峰有青龙洞，雨霁云辄归洞中，名归云洞。游师雄诗云：“相传云雨收，片片归云白。”即此。

　　《安庆府志》云：“山南岳有云师、雨虎。云师如蚕，长六寸，似兔。雨虎如蛹，长七八寸，似蛭。云雨之时，出在石上，肉甘可食。”

　　《嘉定县志》：九月霜降，而云为“护霜云。”

　　《福建通志》：“凤山县沙马矶头山，山顶常挂云，人视若有人形，往来云中，疑有仙降游。”

　　《广信府志》：“清风峡在铅山县西北五里，有土山洗而出石，得巨砻，两崖崭嵒，寒气逼人。峡长五丈，阔五尺，在裂石间行，清风透体，六月如秋。”

　　《鹤庆府志》：“朝霞山在城西南十里，晨霞绚彩其上，山畔有小穴，围径六寸，有气出如嘘吸，名风洞。土人目眚者，以夏至之日聚穴口熏之。”

　　《庐山通志》：“云海山高境旷，每晴际有白云平铺大块，登者见之，称为‘云海’。”

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