图书集成·五行部总论二(4)

五行部总论二(4)

　　▼徐三重《信古余论·论五行》

　　“金木水火土”，其为物者是凝聚之质气则总为阴阳，谓之“五行”者，阴阳之运行，各因老少以自为性，而冲和者当在其中，于是即其顺布生成之序，而五行之位列，性亦殊焉。虽总此一气，而又非无所分别者，故其流行化育，浑成之内，自有条分。人物禀受二气，便自足此五者，验之法象形气，无不昭然可辨而识。此盖天地之气，自然有此参和，而循环变合，亦自然不爽者，所以完具不偏，而能为发育生成之本也。

　　本一气也，由动静而分阴阳，由阴阳变合而生五行。

　　变合者，阴阳二气，相承并运，各于消长之间；阳动主变，阴静主合；初互根而为水火，已化成而为土金、木。

　　盖二气流行变化，有此五者，及旋生共济，而岁功物候，皆由此成。大要不出阴阳之妙用，而为太极显行之实迹也。夫论五行得气，虽分属阴阳，然二气迭运，不得相离，故变皆是阳，合皆是阴，非独成者。但屈伸盛微，气自有别，故“五行各一其性。”

　　“阳变而阴合”者，盖造化独阳则不生，独阴则不成。阴阳是一气之动静，动者变而静者合之，惟流行循环之间，各由生而长，长而盛，渐有次第，故其气稍别，其性各成，而所生之质亦有不同焉。然大段五行中，又自有阴阳之殊，盖亦是变合之间，二气之分数，又有刚柔盈缩界限也。可知五行各性，不外乎阴阳，阴阳变合不出乎太极矣。

　　太极之有阴阳，以五行验之，益昭然矣。盖阴阳非判然两体者，若阴阳判然两体，则不能成五行。惟一气浑成，而屈伸交感，循环迭运，各以生长盛衰，而气凝质具，又皆不能离中气以自成。故水火木金与土，并列为五。五者之中，阴阳实无不皆在，而总之则皆太极流行妙用也。夫惟五行同体阴阳，而太极又为阴阳之总体，故所生万物，莫不本于一，而咸具此二五。

　　若判然为阴为阳，则只有二气而不能为五，太极亦截为二体而不能为二五之主。如此则不成造化矣。

　　五行之生，各一其性。譬如一镬汤，只火力进退之间，便自有温热凉冷之异。大要气异，则所禀以生者，其性安得不各一其间？一气之体，相生之序，亦即可以此知之。

　　▼《坤舆图说·四元行之序并其形》

　　四元行，不杂不乱，盖有次第，存乎其间，故得其所则安，不得其所则强，及其强力已尽，自复归于本所焉。

　　本所者何？土下而水次之，火上而气次之，此定序也。

　　其故有三：一曰重轻，重爱卑，轻爱高，以分上下，重轻又有甚次之别，因上之中有下，下之中有上，以分元行之四。水轻于土，气重于火，水在土之上，气在火之下。然水以重言，气以轻言者，较从其众故也。盖“水”对一〈土〉曰：轻对二。〈火气〉曰：《重气》对“一。”〈火〉曰：“重对二。”〈水土〉则曰“轻也。”以是知水必下而不上，气必上而不下矣。二曰和情盖情。相和则近，相背则远。假如乾冷成土，湿冷成水，水土以冷情相和，故相近。湿热成气，湿冷成水，水气以湿情相和，故亦相近。乾热成火，湿热成气，气火以热情相和，故亦相近。若背情之行，相反则远。假如水冷而湿，火热而乾，二情正背，故以相远问。土火以乾情相和而极远者，以土火虽有相和之情，重轻大异，故权衡于二者之故，可以定四行之序矣。三曰见试。盖四行之序，目前易试也。火发为焱，常有从下至上，尖杀之形。四曰火形，盖不能安下，而奋力以上，必向极高是也。气偶入土水之中，不得其安，而欲上行，在土为地震，为山崩，在水为沤为泡。试强一球至水底，忽然突出是也。水若腾在气域，必被强而不得安。迨强力已尽，自复归于本所。如成雨者，以太阳熏蒸，地湿为云，云稀属气，故轻而浮；云密属水，故重而坠。坠者复其本所也。土入水，必下至水底而后安。夫《四元行》必圆，其理有二：一则宇宙之全，正为一球，球以天与火、气、水、“土”五大体而成。天体即圜，则四元行之皆为形，圜也断然矣。一则四行皆在月天之下相切，若有他形，则火形之上，或方或尖而不圜，必于月天之下未能相切，以致有空阙，为物性所不容矣。四行之上即圜，则其下亦然，苟下有他形，则周乎地者亦不圆矣。地即无不圆，则其相连之水与气，亦无不圆可知矣。盖凡物必圆而后能存，如方则易散而毁矣。以故非特天地与四元行皆圆，至于人物肢体及草木果实，无不皆圜也。即如滴水而必成珠，此固物合以存，不欲散而毁也。

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