图书集成·五行部总论二

五行部总论二(1)

　　▼《性理会通·五行》

　　周子曰：“五行之序，以质之所生而言，则水本是阳之湿气，以其初动为阴所陷而不得遂，故水阴胜；火本是阴之燥气，以其初动为阳所揜而不得达，故火阳胜盖。生之者微，成之者盛，生之者形之始，成之者形之终也。然各以偏胜也。故虽有形而未成质，以气升降，土不得而制焉。木则阳之湿气浸多以感于阴而舒，故发而为木，其质柔，其性暖；金则阴之燥气浸多，以感于阳而缩，故结而为金，其质刚，其性寒；土则阴阳之气各盛，相交相搏，凝而成质。以气之行而言，则一阴一阳，往来相代。木火金水云者，各就其中而分老少耳，故其序各由少而老”土则分旺四季，而位居中者也。此五者，序若参差，而造化所以为发育之具，实并行而不相悖。盖质则阴阳交错凝合而成，气则阴阳两端循环不已。质曰水火木金，盖以阴阳相间言，犹曰东西南北，所谓对待者也；气曰木火金水，盖以阴阳相因言，犹曰东南西北，所谓流行者也。质虽一定而不易，气则变化而无穷，所谓易也。

　　《程子》曰：“动静者，阴阳之本也，五气之运，则参差不齐矣。”

　　或曰：“五行一气也，其本一物耳。”曰：“五物也，五物备然后生，犹五常一道也，无五则亦无道。然而即曰五矣，则不可混而为一也。”

　　朱子曰：“五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。

　　以《河图》《洛书》之数言之，则水一木三而土五，皆阳之生数而不可易者也，故得以更迭为主，而为五行之纲。以德言之，则木为发生之性，水为贞静之体，而土又包育之母也。故木之包五行也，以其流通贯彻而无不在也；水之包五行也，以其归根反本而藏于此”也。若夫土则水火之所寄，金木之所资，居中而应四方，一体而载万类者也。故孔子赞乾之四德，而以贞元举其终始。孟子论人之四端，而不敢以信者，列序于其间，盖！以为无适而非此也。

　　火中有黑，阳中阴也；水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。故水谓之阳，火谓之阴，亦得。

　　“得五行之秀者为人”，只说五行而不言阴阳者，盖造这人，须是五行方做得成。然阴阳便在五行中，所以周子云：“‘五行一阴阳也’。舍五行，无别讨阴阳处。如甲乙属木，甲便是阳，乙便是阴；丙丁属火，丙便是阳，丁便是阴。不须更说阴阳，而阴阳在其中矣。”或曰：“如言四时，而不言寒暑耳？”曰：“然。”

　　问：“以质而语，其生之序，不是相生否？只是阳变而助阴，故生水；阴合而阳盛，故生火；木金各从其类，故在左右。”曰：“水阴根阳，火阳根阴，错综而生其端，是天一生水，地二生火；天三生木，地四生金。到得运行处，便水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，循环相生。又如甲乙丙丁，戊己庚辛壬癸，都是这个”物事。

　　问：“‘木之神为仁，火之神为礼，如何见得？”曰：“神’字，犹云意思也。且如一枝柴，却如何见得他是仁？只是他意思却是仁，火那里见得他是礼，却是他意思是礼问：“二气五行，造化万物，一阖一辟，万变是生。所谓五行之气，即雷风水火之运耶？又即二气之参差散殊者耶？先儒谓‘物物皆具，则人之气禀有偏重者，谓之‘皆具，可乎？或谓虽物皆具，而就五行之中有得其多者，有得其少者，于此思之，殊茫然未晓。曰：‘五行之气，如温凉寒暑燥湿刚柔之类，盈天地之间者皆是。举一物无不具此五者，但其间有多少分数耳’’。”

　　阴阳播而为五行，五行中各有阴阳。甲乙木，丙丁火，春属木，夏属火，年月日时无有非五行之气。甲乙丙丁又属阴属阳，只是二五之气。人之生，适遇其气，有得清者，有得浊者，贵贱寿夭皆然，故有参差不齐如此。

　　李氏希濂曰：近见勉斋黄氏论五行，多所未解，其曰“生之序”，便是行之序，而以《太极图》解气质之说为不然。以《洪范》五行一曰“二曰”为非有次第，但言其得数之多寡，以夏后继以秋，为火能生金，惟其能生，是以能克。夫五行一也，而以为有生与行之异，则诚若近于支离者，然天地之间，未有不以两而化成者也，以二气言，则互为其根者，气也；分阴分阳者，质也；以五行言，则有形体而分峙于昭昭之间者，其质也；无形体而默运于冥冥之中者，其气也。夫岂混然而无别哉？故就质而原其生出之始，则水火以阴阳之盛而居先，木金以阴阳之穉而居后，此质之序然也；就气而探其运行之常，则木火以阳而居“先，金水以阴而居后”，此气之序然也。质虽以气而成，然其体一定而不可易。气虽行乎质之内，而其用则循环而不可穷，二者相须以成造化。今必混而一之，则是天地之间，不过轮一死局，而无经纬错综之妙，其为造化亦小矣，此其一也。五行之生，同出于阴阳，有则俱有，诚若不可以次第言。然水火者，阴阳变合之初，气之至精且盛者也，故为“五行之先。水阴而根于阳，火阳而根于阴，故水又为火之先也。有水火而木金生焉，木华而疏，金实而固，故木金次于水火，而木又为金之先也。土则四者之所成终而成始也，故次五焉。”《易大传》“自天一至地十，以为五位，相得而各有合”，正指五行生成之数而言，按之《河图》可见，而《洪范》五行亦以是为次，此《河图》《洛书》所以相为经纬也。今必削其次第，而但以得多寡为说，则是以五行之质，水木皆阳之所为，而无与乎阴，火金皆阴之所为，而无与乎阳，即乖生成之序，复戾变合之旨。所谓五行一阴阳者，皆为虚语矣。然勉斋亦云，“初只是一个水，水”暖后便是火，此两个是母。木是水之子，金是火之子。是四者之序亦未尝无，但所谓水暖后便是火与金是火之子，亦未详其义，而恐其未安耳。此其二也。若火生金之说，则尤不可晓。若以相生为序，则曰木火土金水。若以相克为序，则当曰水火金木土。未有其四以生相受，而其一独以克相生也。《礼运》曰：“播五行于四时。”周子亦曰：“五气顺布，四时行焉。”是四时之内，固备五行之气也。惟土无定位，寄旺于四季，辰未丑戌之月，土之所旺也。土旺则皆可以生金矣。然辰未阳也，戌丑阴也。阳则生，阴则成，辰未固皆阳也。春木之气盛，则土为之伤，夏火之气盛，则土为之息。故季夏本土旺之月，而又加之以火，则为尤旺，故能生金而为秋。此其相生之序，岂不了然甚明也哉？今但见夏之后便继以秋思，而不得其说，遽断之曰火能生金，窃恐其为疏矣。《月令》以中央土继于季夏之后，《素问》于四时之外，以长夏属土，皆是此意与十干之序吻合。自炎、黄以迄于今，未之有改，周子、朱子盖皆取之。今一旦创立孤论，以行其独见，愚恐其不合乎造化本然之体也。

　　或问：“气行于天，质具于地，则是有气，便有是质。气如是，质便如是。以气而语，其行之序，则木火土金水；以质而言，其生之序，则水火木金土。”气之序如此，质之序如此。潜室陈氏曰：“五行始生，谓太极流行之后，自气而成质，自柔而成刚。水最柔，故居一；火差刚，故居次；至木至金至土，则浸坚刚，故《洪范》与《易》言所生之”序皆如此。气则成四时之序，即五行之序也。

　　临川吴氏曰：“十干、十二支之名，立而相配为六十，不知其所始。世传黄帝命大挠作甲子，或然也。汉之时，术家以六十之四十八，配《周易》八纯卦之六爻，谓之浑天纳甲，不过以寅卯二支为木，巳午二支为火，申酉二支为金，亥子二支为水，辰戌丑未四支为土而已。后世所谓纳音者，每支五行备，而每行周乎十二支干则否。壬癸各二水，而四金、四木；丙丁各二火，而四土、四水；戊己各二土，而四木、四火；庚辛各二金，而四木、四土；甲乙各二木，而四火、四水、四金焉。”予尝谓纳甲之五行，犹先天之卦，纳音之五行，犹后天之卦也。且纳音始于谁乎？五行之上曰“某水、某火、某土、某金、某木”者，又始于谁乎？疑末世术家猥琐之所为也。

　　蔡氏曰：“五行在天则为五气，雨晹燠寒风也；在地则为五质，水木火金土也。天之五气，雨晹质也；地之五质，水火气也。天交于地而雨晹为质，地交于天而水火为气。”二变而三不变者，二得阴阳之正，而三得阴阳之杂也。故二能变而三不能变也。五行二气之分也，二气交感，絪缊杂揉，开辟动荡，相生则水木火土金，相克则水火金木土。出明入幽，千变万化，四时之运，生克着焉。自阴而阳也顺，自阳而阴也逆。木之盛也，水实生之；金之成也，火实制之。顺而生者易知，逆而克者难见，曰“伏焉”，曰“伐焉。”土居其中，因时致旺，四序成功，而无名称焉，其德至矣夫。

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