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五行部汇考(2)

《左传》 　　《襄公二十七年》 　　《子罕》曰：“天生五材，民并用之。” 　　〈注〉金木水火土也。 　　《昭公二十九年》 　　蔡墨曰：“五行之官，是为五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水止曰元冥，土正曰后土。” 　　又 　　蔡墨曰：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为元冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。” 　　《易纬》 　　《乾凿度》 　　“天本一而立”，一为数源；地配生六成，天地之数合而成。〈水〉性：天三地《八》。〈木〉天七地二，〈火〉天五地十。〈土〉天九地四。〈金〉运五行，先水次木，先火次土及金。木仁，火礼，土信，水智，金义。又《万名经》曰：“水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性，训成人伦。” 　　《春秋纬》 　　《文耀钩》 　　土胜木，故“守宫食虿。”蝍“蛆搏蛇”，金伐木，故“鹰击雉。” 　　水灭火，故“《虻螫》鷃。” 　　《管子》 　　《五行篇》 　　“一者本也，二者器也，三者充也。治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也，六月日至。是故人有六多，六多所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制，以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统，通乎九制，六府三充而为明，天子修概水土”，以待乎天，堇反五藏，以视不亲。治祀之下，以观地位，货曋神庐，合于精气，已合而有常，有常而有经，审合 　　其声，修十二钟以律人情。人情已得，万物有极，然后有德。故通乎阳气，所以事天也；经纬日月，用之于民； 　　通乎阴气，所以事地也。经纬星历，以视其离。通若道，然后有行。然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。昔者，黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方；得大封而辨于西方；得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为常时；大常察乎地利，故使为廪者；奢龙辨乎东方，故使为士师；祝融辨乎南方，故使为“司徒；‘大封辨于西方，故使为司马；‘后土辨乎北方，故使为李’。”是故春者，士师也，夏者，司徒也；秋者，司马也，冬者，李也。昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。令其五钟：一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行，以正天时，五官，以正人位。人与天调，然后天地之美生日至。睹甲子木行御，天子出令，命左右士师、内御，总别列爵，论贤不肖。 　　士吏赋秘赐赏，于四境之内。发故粟，以田数出国，衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。然则冰解而冻释，草木区萌赎，蛰虫卵菱，春辟勿时，苗足，本不疠雏，鷇不夭麑，䴠母傅速，亡伤襁褓，时则不凋，七十二日而毕睹。丙子，火行御，天子出令，命行人内御，令掘沟浍津旧涂，发藏任君赐赏，君子修游驰，以发地气，出皮币，命行人修《春秋》之礼于天下，诸侯通天下，遇者兼和。然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃，七十二日而毕睹。戊子土行御，天子出令，命左右司徒内御，不诛不贞，农事“为敬，大扬惠言，宽刑死，缓罪人。”出国司徒令命，“顺民之功力，以养五谷，君子之静居，而农夫修，其功力极”然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃，实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和，七十二日而毕睹。庚子，金行御，天子出令，命祝宗选禽兽之禁，五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀鬼神飨其气焉，君子食其味焉。然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马衍组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内。谀然告民有事，所以待天地之杀敛也。 　　然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实，岁农丰，年大茂，七十二日而毕睹。壬子水行御，天子出令，命左右使人内御。御其气足，则发而止，其气不足，则发撊渎盗贼，数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎，禽兽不释巨少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不叚，毛胎者不贕？“娩妇不销弃，草木根本美，七十二日而毕睹。甲子木行，御，天子不赋不赐赏，而大斩伐，伤君危，不杀太子，危家人夫人死，不然则长子死，七十二日而毕睹。丙子《火行》，御，天子敬行急政，旱札，苗死，民厉，七十二日而毕睹。戊子土行，御，天子修宫室，筑台榭，君危，外筑城郭，臣死”，七十二日而毕睹。庚子金行，御，天子攻山击石，有兵作战而败，士死丧，执政七十二日而毕睹。壬子水行御天子，决塞动，大水，王后、夫人薨，不然，则羽卵者叚，毛胎者贕。娩妇销弃草木，根本不美，七十二日而毕也。

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