图书集成·阴阳部杂录一(2)

阴阳部杂录一(2)

　　《脉要精微论》岐伯曰：“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下，阴阳有时，与脉为期。”〈又〉阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。

　　《厥论》“黄帝问曰：厥之寒热者何也？岐伯对曰：阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。帝曰：热厥之为热也，必起于足下者，何也？岐伯曰：阳气起于足五指之表，阴脉者集于足下而聚于足心，故阳气胜则足下热也。帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者，何也？岐伯曰：阴气起于五指之里，集于膝下而聚”于膝上。故阴气胜则从五指至膝上寒。其寒也。不从外。皆从内也。

　　《病能论》帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：“生于阳也。”帝曰：“阳何以使人狂？”岐伯曰：“阳气者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。”

　　脉解。《太阳》所谓肿腰脽痛者，正月太阳寅，寅，太阳也，正月阳气出在上而阴气盛，阳未得自次也，故肿腰脽痛也。病偏虚为跛者，正月阳气冻解地气而出也。

　　所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚为跛也。所谓强上引背者，阳气大上而争，故强上也。所谓耳鸣者，阳气万物盛上而跃，故耳鸣也。所为甚则狂巅疾者，阳尽在上，阴气从下，下虚上实，故狂巅疾也。所谓浮为聋者，皆在气也。所谓“入中为瘖”者，阳盛已衰，故为瘖也。内夺而厥，则为瘖俳，此肾虚也。少阴不至者，厥也。少阳所谓心胁痛者，少阳盛也，盛者心之所表也，九月阳气尽而阴气盛，故心胁痛也。所谓“不可反侧”者，阴气藏物也，物藏则不动，故不可反侧也。所谓“甚则跃”者，九月万物尽虚，草木毕落而堕，则气去阳而之阴，气盛而阳之下长，故谓跃阳明。所谓洒洒振寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也。所谓胫肿而股不收者，是五月盛阳之阴也，阳者衰于五月，而一阴气上，与阳始争，故胫肿而股不收也。所谓上喘而为水者，阴气下而复上，上则邪客于藏府间，故为水也。所谓胸痛少气者，水气在藏府也，水者阴气也，阴气在中，故胸痛少气也。

　　所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊也。所谓欲独闭户牖而处者，阴阳相薄也，阳尽而阴盛，故欲独闭户牖而居，所谓病至则欲乘高而歌。弃衣而走者，阴阳复争而外并于阳，故使之弃衣而走也。所谓客孙脉，则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并于上，上者则其孙络太阴也，故头痛鼻鼽腹肿也。太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏于中，故曰病胀。所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心，为噫也。所谓食则呕者，物盛满而上溢，故呕也。所谓得后与气，则快然如衰者，十二月阴气下衰，而阳气且出，故曰得后与气，则快然如衰也。少阴所谓腰痛者，少阴者肾也，十月万物阳气皆伤，故腰痛也。所谓呕欬上气喘者，阴气在下，阳气在上，诸阳气浮，无所依从，故呕欬上气喘也。所谓色色不能久立久坐。

　　起则目䀮䀮无所见者，万物阴阳不定，未有主也，秋气始至，微霜始下而方杀，万物阴阳内夺，故目。䀮䀮无所见也。所谓“小气善怒”者，阳气不治，阳气不治，则阳气不得出，肝气当治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。所谓恐如人将捕之者，秋气万物未有毕去，阴气少，阳气入，阴阳相薄，故恐也。所谓“恶闻食臭”者，胃无气，故恶闻食臭也。所谓“面黑如地色”者，秋气内夺，故变于色也。所谓“欬则有血”者，阳脉伤也，阳气未盛于上而脉满，满则欬，故血见于鼻也。厥阴所谓㿉疝妇人少腹肿者，厥阴者辰也，三月阳中之阴，邪在中，故为㿉疝少腹肿也。所谓腰脊痛不可以俛仰者，三月阳振荣华，万物一俛而不仰也。所谓㿉癃疝肤胀者，曰阴亦盛而脉胀不通，故曰㿉癃疝也。所谓甚则嗌乾热中者，阴阳相薄而热，故嗌乾也。

　　《调经论》岐伯曰：“邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处。

　　《至真要大论》帝曰：五味阴阳之用何如？岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。”

　　《阴阳类论》帝曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何藏最贵？雷公对曰：“春甲乙青中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵。”帝曰：“却念上下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也。”雷公斋七日，旦复侍坐，帝曰：“三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五藏终始，三阳为表，二阴为里，一阴至绝，作朔晦，却具合以正其理。”《雷公》曰：受业未能明。帝曰：所谓三阳者，太阳为经。三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。所谓二阳者，阳明也，至手太阴，弦而沈急不鼓，炅至以病皆死。一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死。三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上“空志心，二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃，一阴独至，经绝气浮不鼓，钩而滑。此六脉者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五藏，合于阴阳，先至为主，后至为客。”雷公曰：“臣悉尽意，受传《经脉颂》，得从容之道，以合从容，不知阴阳，不知雌雄。

　　帝曰：‘三阳为父，二阳为卫，一阳为纪，三阴为母，二阴为雌，一阴为独，使二阳一阴，阳明主病。不胜一阴脉耎而动，九窍皆沈。三阳一阴，太阴脉胜，一阴不能止，内乱五藏，外为惊骇。二阴二阳病在肺，少阴脉沈，胜肺伤脾，外伤四支。二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂’。”二阴一阳病出于肾，阴气客游于心，腕下空窍堤闭塞不通，四支别离。一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沈为脓胕，阴阳皆壮，下至阴阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。

　　《汲冢周书大聚解》：“王若欲求天下民，先设其利，而民自至。譬之若冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来，此谓归德。”

　　《道德经·道化篇》：“万物负阴而抱阳。”

　　《关尹子·四符篇》：“阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。”〈又〉仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。〈又〉“阴阳虽妙”，能役有气，而不能役无气。

　　《六七篇》，“世之人以暂见者为梦，久见者为觉。殊不知暂之所见者，阴阳之炁；久之所见者，亦阴阳之炁。二者皆我阴阳，孰为梦？孰为觉？”

　　《相鹤经》：“鹤者，阳鸟也，而游于阴。”

　　《管子·宙合篇》：“夏处阴，冬处阳。”

　　《枢言》篇：“珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阴之阴也，故胜水。”

　　《心术》篇：“人主者立于阴，阴者静，故曰动则失位。阴则能制阳矣，静则能制动矣。”

　　《四时篇》：“日掌阳，月掌阴，星掌和。阳为德，阴为刑，和为事。”

　　《形势解》：“春者阳气始上，故万物生，夏者阳气毕上，故万物长，秋者阴气始下，故万物收，冬者阴气毕下，故万物藏。”

　　《臣乘马》篇：“日至六十日而阳冻释，七十日而阴冻释。”《揆度》篇：“天筴阳也，壤筴阴也。”

　　《轻重篇》：“《管子》曰：‘女华者，桀之所爱也，汤事之以千金。

　　曲逆者，桀之所善也，汤事之以千金。内则有女华之阴，外则有曲逆之阳。阴阳之议，合而得成其天子。此汤之阴谋也’。”〈又〉《管子》曰：“阴王之国有三，而齐与在焉。”桓公曰：“此若言，可得闻乎？”管子对曰：“楚有汝汉之黄金，而齐有渠展之盐，燕有辽东之煮，此阴王之国也。”〈又〉狐白应阴阳之变，六月而一见。

　　子华子：“夫天降一气，则五气随之，寄备于阴阳，合气而成体。故有太阳，有少阳，有太阴，有少阴。阴中有阳，阳中有阴。故阳中之阳者，火是也；阴中之阴者，水是也；阳中之阴者，木是也；阴中之阳者，金是也。土居二气之中间，以治四维，在阴而阴，在阳而阳。故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳”极而生热，热生火，东方阳动以散而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间，六合之内，不离于五。

　　《邓析子》：“为君，当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也。”

　　《文子道原》篇：“约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。”〈又〉“大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御。行乎无路，游乎无怠，出乎无门。”以天为盖，则无所不覆也；以地为车，则无所不载也；四时为马，则无所不使也；阴阳御之，则无所不备也。〈又〉嘘吸阴阳，吐故纳新。与阴俱闭，与阳俱开；与刚柔卷舒，与阴阳俯仰。〈又〉人大怒破阴，大喜坠阳。〈又〉“寇莫大于阴阳”，而枹鼓为细。

　　《精诚篇》：“阴阳所拥，沉滞不通者，窍理之。”〈又〉含阴吐阳而与万物同和者，德也。〈又〉冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使。

　　《守弱篇》：“圣人与阴俱闭，与阳俱开。”

　　《上德篇》：“月望日夺光，阴不能以承阳。”〈又〉阴阳不能常，且冬且夏。〈又〉天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。〈又〉阴难阳，万物昌；阳复阴，万物湛。物昌，无不赡也，物湛，无不乐也，物乐则无不治矣。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。〈又〉阳气畜而后能施，阴气积而后能化，未有不畜积而后能化者也。故圣人慎所积。阳灭阴，万物肥，阴灭阳万物衰。故王公尚阳道则万物昌，尚阴道，则天下亡，阳不下阴，则万物不成。〈又〉阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳。〈又〉圣人偯阳天下和同，偯阴天下溺沉。

　　《微明篇》：“道，可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳。”〈又〉圣人“能阴能阳，能柔能刚，能弱能强。”〈又〉阳中有阴，阴中有阳。万事尽然，不可胜明。

　　《自然篇》：“道生万物，理于阴阳，化为四时，分为五行。”〈又〉“阴阳四时”，“金木水火土”，同道而异理。

　　《上仁篇》：“天地之炁，莫大于和。”和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成。生与成必得和之精。故积阴不生，积阳不化，阴阳交接，乃能成和。

　　《上礼篇》：“上古真人呼吸阴阳，而群生莫不仰其德以和顺。”〈又〉神农黄帝，核领天下，纪纲四时，和调阴阳，于是万民莫不竦身而思戴。

　　《庄子·人间世篇》：“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴。”《在宥》篇：“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎？”〈又〉《广成子》曰：“我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。”

　　《天运篇》：“老子曰：‘子又乌乎求之哉’？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”

　　《刻意》篇：“圣人之生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波。”

　　《缮性》篇：“古之人在混茫之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静。”

　　《秋水》篇：师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。

　　《田子方》篇：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地。”

　　《庚桑楚篇》：“寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间，非阴阳贼之，心则使之也。”

　　《则阳》篇：“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。”《说剑》篇：“开以阴阳。”

　　《列子·天瑞》篇：“天地之道，非阴则阳。”

　　《周穆王篇》：“一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

　　故阴气壮则梦涉太水而恐惧，阳气壮则梦涉大火而燔焫；阴阳俱壮则梦生杀。”〈又〉《西极》之南隅有国焉，不知境界之所接，名“古莽之国。”阴阳之气所不交，故寒暑无辨。

　　《亢仓子政道篇》：“水阴沴也，阴于国政类刑，人事类私；旱阳过也，阳于国政类德，人事类盈。”

　　《鬼谷子·捭阖篇》：“捭之者开也，言也，阳也；阖之者闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义，故言长生。安乐富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳曰始；故言死；忧患贫贱苦辱，弃损亡利，失意有害，刑戮诛罚，为阴曰终。诸言法阳之类皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。捭阖之道，以阴阳试之”，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。

　　阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？为小无内，为大无外，益损去就倍反，皆以阴阳御其事。“阳动而行，阴止而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。”以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。阳阴相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。

　　《决篇》：“阳励于一言，阴励于二言。”

　　《孙子》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴。”

　　《韩非子》：“阴燕阳魏”〈又〉《四海既藏》，道阴见阳。〈又〉蚁“冬居山之阳，夏居山之阴。”

　　《战国策》：“夏桀之国，左天门之阴，而右天溪之阳，卢睪在其北，伊洛出其南。”

　　《吕子重己》篇：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。”

　　《贵公》篇“阴阳之和，不长”一类。

　　《大乐篇》：“两仪出阴阳，阴阳变化。一上一下，合而成章。”〈又〉万物所出，造于太一，化于阴阳。

　　《精通篇》：“月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。”

　　《知分篇》：“凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。”

　　《辨土篇》：“亩欲广以平，甽欲小以深，下得阴，上得阳。”《越绝书计倪内经》：越王曰：“物有妖祥乎？”计倪曰：“有阴阳，万物各有纪纲，日月星辰刑德，变为吉凶。金木水火土更胜，月朔更建，莫主其常，顺之有德，逆之有殃。

　　是故圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其衡。凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳，用之不审，举事有殃。人生不如卧之顷也。欲变天地之常数，发无道，故贫而命不长。故圣人并苞而阴行之，以感愚夫，众人容容尽欲富贵，莫知其乡。”越王曰：“善。”请问其方。计倪对曰：“从寅至未，阳也。太阴在阳，岁德在阴，岁美在是。

　　圣人动而应之，制其收发，当以太阴在阴，而发阴且尽之岁，亟卖六畜货财，以益收五谷，以应阳之至也。

　　阳且尽之岁，亟发籴以收田宅牛马，积敛货财，聚棺木，以应阴之至也。此皆十倍者也，其次五倍。天有时而散，是故圣人反其形，顺其衡，收聚而不散。”越王曰：“善。”

　　《外传枕中》范子曰：“道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。”范子曰：“夫八谷贵贱之法，必察天之三表，即决矣。”越王曰：“请问三表？”范子曰：“水之势胜金，阴阳畜积大盛，水据金而死，故金中有水，如此者，岁大败，八谷皆贵。

　　金之势胜木，阳气蓄积大盛，金据木而死，故木中有火，如此者，岁大美，八谷皆贱，金木水火更相胜，此天”之“三表”者也。〈按此条或有错讹恐是火势胜金火据金而死金势胜木金据木而死〉越王曰：“寡人已闻阴阳之事，谷之贵贱，可得而知乎？”范子曰：“阳者主贵，阴者主贱，故当寒而不寒者，谷为之暴贵；当温而不温者，谷为之暴贱。譬犹形影，声响相闻，岂得不复哉！故曰：秋冬贵，阳气施于阴，阳极而复贵；春夏贱，阴气施于阳，阳极而不复。”越王曰：“善哉！”越王曰：“吾欲富邦强兵，地狭民少，奈何为之？”范子曰：“夫阳动于上，以成天文；阴动于下，以成地理。审察开置之要，可以为富。凡欲先知天门开及地户闭，其术：天高五寸，减天寸六分，以成地。谨司八谷初见出于天者，是谓天门开，地户闭，阳气不得下入地户，故气转动而上下阴阳俱绝，八谷不成，大贵必应其岁而起，此天变见符也。谨司八谷初见入于地者，是为地户闭，阴阳俱会，八谷大成，其岁大贱，来年大饥，此地变见端也。

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