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| 阴阳部总论二(1) |
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宋·邵子·皇极经世 《观物内篇》 “物之大者，无若天地”，然而亦有所尽也。 《乾》，阳物也。《坤》，阴物也。“乾坤谓之物”，则天地亦物也。天地有物之大者耳。 “天之大阴阳”尽之矣。地之大《刚柔》尽之矣。 立天之道，曰“阴与阳”；立地之道，曰“柔与刚。”天地之道，不过阴阳柔刚而已。 “阴阳尽而四时成焉”，“刚柔尽而四维成焉。” 阴阳消长而为寒暑，一寒一暑，而四时成焉。 又 “天生于动者也，地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交，而地之用尽之矣。”动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴，太阳为日。 日者，至阳之精也。故太阳为日，在地则为火。 太阴为月。 月者，至阴之精，得日气而有光，故太阴为月，在地则为水。 少阳为星。 星者，日之余，有光而现，故“《少阳》为星，在地则为石。” 少阴为辰。日月星辰交。而天之体尽之矣。 辰者天之土，不见而属阴，故“少阴为辰，在地则为土。” 太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交，而地之体尽之矣。 《观物外篇》 太极既分。两仪立矣。“阳下交于阴，阴上交于阳。四象生矣。” 一气分而为阴阳，判得阳之多者为天，判得阴之多者为地。是故阴阳半而形质具焉，阴阳偏而性情分焉。形质又分，则多阳者为刚也，多阴者为柔也。性情又分，则多阳者阳之极也，多阴者阴之极也。 无极之前，阴合阳也。有象之后，阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父。故母孕长男而为《复》，父生长女而为《姤》，是以阳始于《复》，阴始于《姤》也。 性非体不成，体非性不生。阳以阴为体，阴以阳为体。 动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴疾也。 阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。 阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。能知能见者为有，故“阳性有而阴性无也，阳有所不遍而阴无所不遍也。阳有去而阴常居也，无不遍而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。” “自下而上谓之升，自上而下谓之降。”升者，生也，降者消也。故“阳生于下而阴生于上，是以万物皆反生。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。” 阳交于阴，而生蹄角之类也。刚交于柔，而生根荄之类也。阴交于阳，而生羽翼之类也。柔交于刚，而生枝干之类也。 叶，阴也。“华实”，阳也。枝叶软而根干坚也。 体必交而后生，故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，柔与阴交而生肾与膀胱，刚与阴交而生脾胃，心，目生胆生耳，脾生鼻，肾生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血。 阳消则生阴，故日下而月西出也。阴盛则敌阳，故日望而月东出也。 月昼可见也，故为阳中之阴；星夜可见也，故为阴中之阳。 “天以刚为德，故柔者不见，地以柔为体，故刚者不生。”是以震《巽》，天之阳也，地阴也，有阳而阴效之，故至阴者辰也，至阳者日也，皆在乎天，而地则水火而已。是以地上皆有质之物，阴伏阳而形质生，阳伏阴而性情生，是以阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳。阳之不可伏者，不见于地，阴之不可克者，不见于天，伏阳之少者，其体必柔，是以畏阳而为阳所用。伏阴之多者，其体必刚，是以御阳而为阴所用。故“水火动而随阳，土石静而随阴”也。 “阳生阴，故水先成，阴生阳，故火后成。”阴阳相生也，体性相须也。是以阳去则阴竭，阴尽则阳灭。 阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。雨柔也而属阴，阴不能独立，故待阳而后兴。雷刚也，属体，体不能自用，必待阳而后发也。 天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，人之阳在上而阴在下，既交则阳下而阴上。 阳数一，衍之为十十，《干》之类是也。阴数二，衍之为十二，十二支“十二月”之类是也。 阳之类圆，成形则方；阴之类方，成形则圆。 冬至之子中，阴之极；春分之卯中，阳之中；夏至之午中，阳之极；秋分之酉中，阴之中。凡三百六十。中分之则一百八十。此二至二分相去之数也。 “阳中有阴，阴中有阳。”天之道也；阳中之阳，日也；暑之道也；阳中之阴，月也。以其阳之类，故能见于昼。阴中之阳，星也；所以见于夜，阴中之阴，辰也。天，壤也。 干者，干之义，阳也。支者，枝之义，阴也。干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。 水之物无异乎陆之物，各有寒热之性。《大较》则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。 “马”“牛”皆阴类，细分之，则马为阳，而牛为阴。 夫四象若错综而用之。日月天之阴阳。水火地之阴阳。星辰天之刚柔。土石地之刚柔。 阳主舒长，阴主惨急。“日入盈度，阴从于阳；月入缩度，阳从于阴。” 阳主辟而出，阴主翕而入。 阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死。天地万物，生死主于阳，则归之于一也。 “水之族，以阴为主，阳次之；陆之类以阳为主，阴次之。”故水类出水则死，风类入水则死。然有出入之类者，龟蟹鹅凫之类是也。 在人则乾道成男，坤道成女，在物则乾道成阳，坤道成阴。 《乾》，奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天。《坤》，耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也。《震》，起也，一阳起也。起，动也，故天下之动莫如雷。《坎》，陷也，一阳陷于二阴，陷下也，故天下之下莫如水。《艮》，止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山。《巽》，入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。《离》，丽也，一阴离于二阳，其卦错然成文而华丽也。天下之丽莫如火，故又为附丽之“丽。”《兑》，说也。一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。 “火内暗而外明，故《离》阳在外。”“火之用，用外也。水外暗而内明，故坎阳在内。”“水之用，用内也。” 春阳得权，故多旱；秋阴得权，故多雨。 “有温泉而无寒火”，阴能从阳，而阳不能从阴也。 人为万物之灵，寄类于走，走，阴也。“故百有二十。 雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火，电与风同为阳之极，故有电必有风。” |
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