图书集成·阴阳部总论一(2)

阴阳部总论一(2)

　　礼记

　　礼器

　　天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。

　　庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东，君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

　　〈陈注〉“天道阴阳之运”，极至之教也；“圣人礼乐之作”，极至之德也。〈大全〉周氏曰：“雷，阳也；牛，阴也。故罍尊在左而牺尊在右者，阴阳之位也。以县鼓而对应鼓，则应鼓非县，乃旋之者也；以应鼓而对县鼓，则县鼓非应，乃倡之者也。倡者为阳，和者为阴，故县鼓在右而应鼓在左者，阴阳之配也。君在东阼，所以祖日之生于东；夫人在西房，所以祖月之生于西，此阴阳之位也。君在东阼，而西”酌牺象，所以祖日之西行。夫人在西房而东酌罍尊，所以祖月之东行，此阴阳之配也。君阳也，夫人阴也，君与夫人之礼交举于上，此阴阳之体见于礼者也。六律，阳声也；六吕，阴声也。律吕之声交应于下，此阴阳之声发于乐者也。一阴一阳谓之“道”，而道者德教之所自出也。

　　郊特牲

　　飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。“凡饮”，养阳气也，凡食，养阴气也，故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。饮养阳气也，故有乐；食养阴气也，故无声。凡声阳也，鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

　　〈大全〉长乐陈氏曰：“鼎俎之实，以天产为主，而天产阳属，故其数奇。笾豆之实，以地产为主，而地产阴属，

　　故其数偶。”

　　又《乐》由阳来者也，《礼》由阴作者也，阴阳和而万物得。

　　〈陈注〉乐所以发阳道之舒畅，礼所以肃阴道之收敛。一阖一辟，而万事得宜也。

　　又

　　“君之南乡”，答阳之义也。

　　〈大全〉周氏曰：“阳即天也。”

　　又

　　社祭土而主阴气也。“君南乡于北牖下”，答阴之义也。

　　〈陈注〉地秉阴，则社乃阴气之主。社之主设于坛上北面，而君来北墙下，南向祭之。盖社惟立坛壝而环之以墙，既地道主阴，故其主北向，而君南向对之。

　　又

　　是故，丧国之社屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。

　　〈陈注〉“屋其上则天阳不入，牖于北”则阴气可通，阴明则物死也。

　　又

　　大报天而主日也。“兆于南郊”，就阳位也。

　　〈陈注〉日者众阳之宗，故就阳位而立郊。

　　又

　　“《昏礼》不用乐”，幽阴之义也。乐，阳气也。

　　〈大全〉长乐陈氏曰：“乐由阳来，而声为阳气；礼由阴作，而昏为阴义。故《周官大司徒》‘以阴礼教亲，则民不怨’。然则昏之为礼，其阴礼欤？古之制礼者，不以吉礼干凶礼，不以阳事干阴事，则昏礼不用乐，幽阴之义也。”

　　又

　　“有虞氏之祭也。尚用气，血腥爓，祭用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋。故既奠然后焫萧合膻芗。凡祭慎诸此。”魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

　　〈大全〉周氏曰：“有虞氏尚气，殷人尚声，周人尚臭者，皆以宗庙之祭言之也。至于天地之祭，则天以升烟为主，地以荐血为主者，百王之所不易也。所谓尚气者，凡血告于室，腥爓荐于堂，有虞氏则血与腥爓皆以为祭，是故为尚气也。所谓尚声者，先作乐以求诸阳，然后迎牲；所谓尚臭者，先灌以求诸阴，然后迎牲。然则有”虞氏之尚气者，亦求诸阴阳之间而已矣。马氏曰：“有虞氏之意，以为鬼神之所享在于敬而不在于味。敬之所至，则味有所遗，故祭以血腥为始。有虞氏之尚气，殷人从而文之，故尚声。乐由阳来，则凡声皆阳也。盖人之死也，魂气归于天，非求诸阳，不足以报其魂也。殷人尚声，所以迎其魂之来也。殷既尚声，周人从而文之，故尚臭。”臭，气也，而气有阴阳之别。周人尚臭，灌用鬯臭，所以致阴气也。盖人之死也，形魄归于地，非求诸阴不足以格其神也。故臭阴达于渊泉，先求诸阴也。臭阴达于渊泉，以下之深者言之也。臭阳达于墙屋，以宗庙之所有言之也。盖魂魄具然后为人。周人既以求诸阴，又以“求诸阳”言之，则知有虞氏之用气，非不用味也。殷人先求诸阳，非不求诸阴也。谓之“尚气”，谓之《尚声》，谓之“尚臭”，皆以始言之，而其意各有主也。

　　又

　　“祭黍稷，加肺；祭齐，加明水”，报阴也。取膟膋，燔燎升首，报阳也。

　　〈陈注〉祖考形魄归地属阴，而肺于五行属金，金水阴也，故加肺加明水，是以阴物而报阴灵也。黍稷阳也，牲首亦阳体，魂气归天为阳，此以阳物报阳灵也。

　　乐记

　　阴阳相摩。

　　〈疏〉“摩”，谓切迫，阴阳二气相切迫。

　　又

　　及夫“《礼乐》之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。”

　　〈疏〉礼法动静有常，乐法阴阳相摩，是礼乐行平阴阳，阴阳和四时。玉烛应于礼乐，是礼乐行乎阴阳。

　　又

　　是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。

　　〈疏〉阳主发动，失在流散，先王教之，感阳气者，不使放散也。密，闭也。阴主幽静，失在闭塞，先王节民情，感阴气者，不有闭塞也。

　　又

　　天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物。

　　〈疏〉言体谓之“天地”，言气谓之“阴阳。”天地动作则是阴阳相得也。〈陈注：〉“欣”合和气之交感，即阴阳相得之妙也。

　　祭统

　　礿禘，阳义也。尝烝，阴义也。禘者，阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：“莫重于禘尝。”古者于禘也发爵赐服，顺阳义也；于尝也出田邑，发秋政，顺阴义也。

　　〈注〉言“爵命属阳，国地属阴。”〈疏〉禘祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛。尝祭在秋之时，阴功成就，故为阴盛。冬虽严寒，以物于秋成，故不得以冬烝对夏禘。“爵命”是生养之事，故属阳；“国地”是土地之事，故属阴。

　　昏义

　　天子理阳道，后治阴德。

　　又

　　是故男教不修阳事，不得适见于天，日为之食；妇顺不修阴事，不得适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。

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