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| 阴阳部总论一(1) |
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《易经》。 坤卦 阴虽有美，含之，以从王事、弗敢成也。地道也。妻道也、臣道也。地道无成而代有终也。 〈程传〉为下之道，不居其功，含晦其章美，以从王事，代上以终其事，而不敢有其成功也。犹地道代天，终物而成功，则主于天也。“妻道”亦然。〈大全〉朱子曰：天地之间，万物粲然而陈者，皆阴丽于阳，其美外见者也。六三、六五，皆以阴居阳，故三则曰“阴虽有美”，而五则曰美在其中，然三方进而位不中者也，故虽有美而尚含之。五正位而居体者也，故美在其中而发于事业。人臣事业之着于世，固自有时，殆不可挟才能而躐进，以取三五同功嫌迫之祸也。 又 阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也、故称“龙”焉。犹未离其类也、故称“血”焉。夫元黄者、天地之杂也、天元而地黄。 〈程传〉阳大阴小，阴必从阳。阴既盛极，与阳偕矣，是疑于阳也。不相从则必战。卦虽纯阴，恐疑无阳，故称“龙。”见其与阳战也“于野”，进不已而至于外也。盛极而进不已，则战矣。虽盛极不离阴类也。而与阳争，其伤可知，故称“血。”阴既盛极，至与阳争，虽阳不能无伤，故其血元黄。〈本义〉疑，谓钧敌而无小大之差也。《坤》虽无阳，然阳未尝无也。血，阴属，盖气阳而血阴也。元黄，天地之正色，言阴阳皆伤也。 系辞下传 阳卦多阴，阴卦多阳。 〈本义〉震坎艮为阳卦，皆一阳二阴；巽离兑为阴卦，皆一阴二阳。〈大全〉潜室陈氏曰：二耦一奇，即奇为主，是为阳卦。二奇一耦，即耦为主，是为阴卦。故曰“阳卦多阴，阴卦多阳。” 其故何也？阳卦奇，阴卦耦。 〈本义〉凡阳卦皆五画。凡阴卦皆四画。〈大全〉三山林氏曰：“阳卦宜多阳而多阴，阴卦宜多阴而多阳，何也？盖阳卦之数必五，奇数也，奇则阴画自多；阴卦之数必四，耦数也，耦则阳画自多。其多阴多阳，皆自然而然，非人力所能参也。” 其德行何也。阳一君而二民、君子之道也。阴二君而一民、小人之道也。 〈本义〉君谓阳，民谓阴。〈大全〉《朱子》曰：“二君一民，试教一个民而有两个君，看是甚模样？” 又 子曰：“乾坤，其《易》之门耶？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德 〈大全〉朱子曰：乾，阳物；坤，阴物。阴阳，形而下者；乾坤，形而上者天地之撰，即是说他做处○。徐氏曰：阳画为乾，阴画为坤。门犹阖户辟户之义，一阖一辟，为《易》之门，其变无穷，皆二物也。“阴阳合德”，谓二物交错而相得。有合“刚柔有体”，谓成卦爻之体也。“天地之撰”，阴阳造化之迹也。有形可拟，故曰“体神明之德”，阴阳健顺之性也。有理可推，故曰“通○。”凌氏曰：乾坤物于阴阳，而由阴阳以阖辟，故曰乾，阳物也。坤，阴物也○。胡氏曰：其初也，阴阳分而为两仪，阴阳之合则为四象八卦，而刚柔于是乎有体。着而天地之撰，微而神明之德，皆自乾开其始，而坤成其终，故曰“乾坤《易》之门。” 说卦传 《观》变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。 〈大全〉朱子曰：“观变于阴阳”，且统说道有几画阴，几画阳，成个甚卦？“发挥刚柔”，却是就七八九六上说。初间做这卦时，未晓得是变与不变，及至发挥出刚柔了，方知这是老阴少阴，那是老阳少阳。杨氏曰：“数既形矣，卦斯立焉。圣人因其变之或九或七而为阳，因其变之或六或八而为阴，变至十有八而卦成焉。圣人无与”也，特观其变而立之尔，故曰：“观变于阴阳而立卦。”卦既立矣，爻斯生焉。圣人因其数之阳而发明其为爻之刚；因其数之阴而发明其为爻之柔。圣人无与也，特发挥之尔，故曰：“发挥于刚柔而生爻。” 又 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰“阴与阳”，立地之道，曰“柔与刚”，立人之道，曰“仁与义。”兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 〈大全〉朱子曰：“阴阳是阳中之阴阳，刚柔是阴中之阴阳。刚柔以质言，是有个物了，见得是刚底柔底。阴阳以气言。仁义看来当作义与仁，当以仁对阳。仁若不是阳刚，如何做得许多造化？义虽刚，却主于收敛，仁却主发舒，这也是阳中之阴，阴中之阳，互藏其根之意。且如今人用赏罚，到得与人，自是无疑，便做将去。若是”刑杀时，便迟疑不肯果决做，这见得阳舒阴敛，仁属阳，义属阴处。勉斋黄氏曰：“天之道不外乎阴阳，寒暑往来之类是也。地之道不外乎刚柔，山川流峙之类是也。人之道不外乎仁义，事亲从兄之类是也。阴阳以气言，刚柔以质言，仁义以理言。虽若有所不同，然仁者阳刚之理也，义者阴柔之理也”，其实则一而已。 又 “战乎乾。”乾，西北之卦也。言阴阳相薄也。 〈大全〉杨氏曰：他卦不言战，而《乾》言战，则乾西北之卦，九十月之交，阴盛阳微之时，故不能无战。何则？阴疑于阳必战，不然，则《坤》之上六十月之卦也，何以言“龙战于野？”由此而观，则言阴阳相薄之语，不为虚设矣。 |
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