图书集成·阴阳部汇考

阴阳部汇考(1)

　　《易经》

　　《乾卦》

　　乾：元、亨、利、贞。

　　〈本义〉六画者，伏羲所画之卦也。一者，奇也，阳之数也。乾者，健也，阳之性也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴。见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦名之曰《乾》，而拟之于天也。三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画，而于八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也；故《乾》之名、天之象，皆不易焉。

　　又

　　“潜龙勿用”，阳在下也。

　　〈本义〉阳谓九，下谓潜。〈大全〉双湖胡氏曰：《小象》于《乾》曰“阳在下也”，于《坤》曰“阴始凝也”，阴阳之称始此，盖以六十四卦阴阳之初爻，即太极所生两仪之一，以为诸卦通例。阴阳之名一立，而动静、健顺、刚柔、奇偶、小大、尊卑、变化、进退、往来之称，亦由是而着矣。

　　又

　　“《潜龙》勿用”，阳气潜藏。

　　〈程传〉方阳微潜藏之时、君子亦当晦隐、未可用也。

　　《坤卦》

　　《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

　　〈本义〉一者，偶也，阴之数也。坤者，顺也，阴之性也。阴之成形，莫大于地，此卦三画皆偶，故名坤而象地。重之又得“坤”焉，则是阴之纯，顺之至，故其名与象皆不易也。“牝马顺而健行”者，阳先阴后，阳主义，阴主利，西南阴方，东北阳方，安顺之为也，贞健之守也。

　　又

　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

　　〈大全〉刘氏曰：《坤》初六在《姤》为五月。一阴始生，使有凝意，验之井泉已寒，然去冰霜之时尚远。圣人见微知着，谓所履者已凝之霜，驯致其道，则至“坚冰”矣。

　　《泰卦》

　　《泰》：“小往大来，吉，亨。”

　　〈程传〉“小”，谓阴。大，谓阳。往往，居于外也。“来，来”，居于内也。阳气下降，阴气上交也。阴阳和畅，则万物生，遂天地之《泰》也。

　　《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

　　《否卦》

　　否之匪人，不利君子贞，大往小来。《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

　　〈本义〉《否》，闭塞也。正与《泰》反。

　　《系辞上传》

　　一阴一阳之谓道

　　〈本义〉阴阳迭运者，气也，其理则所谓“道。”〈大全〉朱子曰：“一阴一阳之谓道”，阴阳何以谓之道？当离合看。“一阴一阳之谓道”，则阴阳是气不是道，所以为阴阳者乃道也。若只言“阴阳之谓道”，则阴阳是道。今曰一阴一阳，则是所以循环者乃道也。“一阖一辟谓之变”，亦然。又曰：“理则一而已。”其形者则谓之器，其不形者则谓之道。然而道非器不形，器非道不立。盖阴阳“亦器也，而所以阴阳者道也。是以一阴一阳，往来不息，而圣人指是以明道之全体也。此‘一阴一阳之谓道’之说也。”问：“‘一阴一阳之谓道’，便是太极否？”曰：“阴阳只是阴阳，道便是太极。程子说：‘所以一阴一阳者，道也’。”问：“一阴一阳之谓道”，曰：“以一日言之，则昼阳而夜阴；以一月言之，则望前为阳，望后为阴。以一岁言之，则春夏为阳，秋冬为阴。从古至今，恁地滚将去，只是这个阴阳，是孰使之然哉？乃道也。”从此句下文分两脚，此气之动，为人为物，浑是一个道理。故人未生以前，此理本善，所以谓“继之者善”，此则属阳；气质既定，为人为物，所以谓“成之者性”，此则属阴。又曰：“一阴一阳”，此是天地之理。如“大哉乾元，万物资始”，乃继之者善也；“乾道变化，各正性命，此成之者性也。”这一段是说天地生成万物之意，不是说人性上事。

　　又

　　阴阳不测之谓“神”，

　　〈本义〉《张子》曰：“两在，故不测。”

　　又

　　阴阳之义配日月，

　　〈大全〉《朱子》曰：“阴阳之义，便是日月相似。”

　　《周礼》

　　《地官》

　　《大司徒》：“二曰以阳礼教让，则民不争。三曰以阴礼教亲，则民不怨。”

　　〈注〉“阳礼”谓乡射、饮酒之礼也；“阴礼”谓男女之礼。昏姻以时，则男不旷、女不怨。

　　牧人凡阳祀用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之

　　〈注〉阴祀，祭地北郊及社稷也。阳祀，祭天于南郊及宗庙。

　　山虞仲冬斩阳木仲夏斩阴木

　　〈注〉“阳木”，生山南者；阴木生山北者。

　　《春官》

　　《大宗伯》“以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。”

　　〈注〉天产者动物，地产者植物。阴德阴气，在人者阴气虚，纯之则劣，故食动物，作之使动，过则伤性，制中礼以节之。阳德阳气，在人者阳气盈，纯之则躁，故食植物，作之使静，过则伤性，制和乐以节之。

　　典同掌六律六同之和以辨天地四方阴阳之声以为乐器

　　〈注〉阳声属天，阴声属地，天地之声布于四方。郑司农云：“阳律以竹为管，阴律以铜为管。”竹，阳也；铜，阴也，各顺其性，同助阳宣气与之同，皆以铜为之。

　　卜师凡卜辨龟之上下左右阴阳以授命龟者而诏相之

　　〈注〉“阴后弇也。”“阳前弇也。”

　　占梦掌其岁时观天地之会辨阴阳之气

　　〈注〉其岁时，今岁四时也。天地之会，建厌所处之日辰，阴阳之气，休王前后。〈疏〉天地之会，阴阳之气，年年不同，故云今岁四时也。建谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天。厌谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。故《堪舆天老》曰：“假令正月阳建于寅，阴建在戌日辰者，日据干，长据支，观此建厌所在，辨阴阳之气，以知吉凶也。”

　　家宗人以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物鬽〈音媚〉

　　〈注〉天人阳也。地物，阴也。阳气升而祭鬼神，阴气升而祭地祇。物鬽，所以顺其为人与物也。〈疏〉郑云：“天人阳也”者，此解冬日至祭天神人鬼之意，以其阳，故十一月一阳生之月，当阳气升而祭之也。云“地物阴也”者，此解夏日至祭地祇之意，以其阴，故五月一阴生之日，当阴气升而祭之也。云“所以顺其为人与物也”者，各顺阴阳，而在冬夏至也。

　　《秋官》

　　《柞氏》，“夏日至，令刊阳木而火之。冬日至，令剥阴木而水之。”

　　〈注〉《刊剥》谓砍去次地之皮，火之水之，使其肄不生。〈疏〉夏至之日则阴生，冬至阳生。阳木得阴而鼓，阴木得阳而发，故须其时而刊剥之也。《山虞》取其坚刃，冬斩阳，夏斩阴，此欲死之故，“夏阳木，冬阴木。”

　　《冬官》

　　《轮人》“凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚；阴也者，疏理而柔。是故以火养其阴，而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。”

　　〈疏〉此欲斩毂之时，先就树刻之记，识其“向日为阳、背日为阴”之处。必记之者，为后以火养其阴故也。毂若不以火养，炙阴柔之处，使坚与阳齐等，后以革鞔阴柔之处，木则疲减。革不着木，必有暴起。若以火养之，虽敝尽不藃暴也。

　　《矢人》：水之以辨其阴阳夹其阴阳以设其比

　　〈订义〉赵氏曰：“阳竹轻清，阴竹重浊，然生而混成，不可辨也。惟水随物轻重，而应之以浮沉。”所以辨其阴阳者，欲以设其比，须使轻重均方可也。

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